发布时间: 2018-10-27 08:00:01
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“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 第四讲天地自然运，圣人自然用仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际；其所以为灵公者何邪？”大弢曰：“是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。史奉御而进所，搏币而扶翼。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里之。’夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之！”少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”少知曰：“然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，于是桥起；雌雄片合，于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。” 卫灵公为啥叫灵公这段寓言好不好玩，大家感觉一下。庄子通过孔子向三位“大史”问卫灵公的谥号，借这三位“大史”之口，对卫灵公作了尖酸、辛辣的讽刺，也可以代表他对春秋战国时期君主们的蔑视吧。“仲尼问于大史大弢、伯常骞qiān、狶韦”，这三位“大史”下落不明，各家注疏都没有标明是哪个国家的“大史”，总之不是周，便是鲁、卫的。庄子讲的是寓言，所以对其所引之人也不必较真。孔夫子对这三位“大史”提了一个问题，“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际；其所以为灵公者何邪？”大家都知道，孔夫子周游列国时在卫国待的时间最长，和卫灵公的关系时好时坏。有的时候卫灵公对他很客气，但是对孔夫子提出的一些建议，卫灵公又置之不理。卫灵公的太太南子，还私下约见过孔子，所以电视剧、电影里面演孔子的时候，都演过这则公案。有人说，孔夫子也好色，喜欢美女，接受了王妃的私下召见。子路当时对孔夫子很不满意，你为什么去见她？这个南子是个荡妇，你见她干嘛呢？孔子还赌咒发誓说，我没有别的心思，如果我还有其他的想法，老天都会抛弃我的，“天厌之，天厌之”呀，《论语》里是有这段记载的。卫灵公是个很奇怪的人，南子与美男子宋朝私通，他视而不见，还为南子另建宫殿，大开方便之门，好像有点心理变态啊。南子的儿子蒯kuǎi聩kuì很不高兴，对他的母亲有意见，觉得这个母亲是他的耻辱，想刺杀母亲，结果被卫灵公驱逐出境。卫灵公去世前欲立子郢yǐng为太子，灵公死后，南子命子郢为君，子郢拒绝并推荐了蒯聩的儿子辄为君，是为出公。后来，太子蒯聩在晋国的帮助下复位了，和自己的儿子争夺王位，搞得卫国一塌糊涂，子路就死在这件事情上。这里说，“卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政”。春秋战国时期，卫国的面积比鲁国大，人口也比鲁国多，卫国也算创造了奇迹。秦始皇灭六国，灭天下诸侯，只剩卫国没有灭。秦始皇去世以后，秦二世即位才消灭了卫国。从周武王分封诸侯伊始，卫国是最后灭亡的诸侯国。卫国的贤人不少，孔夫子很佩服的几位贤人都在卫国。春秋到战国时期，卫国几次迁都，从黄河北岸到南岸，最后迁到了洛阳的北岸，也就是今天河南沁阳，先秦时称为“野王”的这个地方。这里说卫灵公后来葬在沙丘，不知道是在黄河南岸的楚丘还是帝丘，当然不会是河北巨鹿的那个“沙丘”。帝丘这个地方，在今天河南濮阳境内，从黄帝到夏商，多次作为都城，所以称之为帝丘。大家都知道殷商的朝歌，朝歌也做过卫国的都城，孔夫子到卫国去的时候，都城应在濮阳帝丘。卫国四五次迁都，一度受到北方戎族的侵害，卫人请来齐桓公帮忙，把戎族赶出去，卫国才安定下来。所以，从卫国迁都的轨迹来看，从河南的黄河北岸、南岸，一直到河北境内，面积都是不小的。孔夫子到卫国去也说“庶矣哉！”赞叹帝丘的人很多，比曲阜的人还多，帝丘城比曲阜还繁荣。《史记》里面，对卫国的记载不是很多，考古的文物也没多少与之相关。当然，卫灵公是很有名的，他在位有四十二年呀。卫灵公，你说他昏，好像不算太昏；你说他贤明，好像也不贤明。他经常喝酒，天天游乐，国家大事他也不操心，经常到外面去打猎。诸侯会盟的时候，他也不参加，超然世外。为什么他的谥号为“灵”呢？因为照周礼的谥法，一个国君去世后，要给一个谥号来总结、概括他的一生。汉高祖为什么是“高祖”？是开创者。汉文帝为什么叫“文帝”？表示他的文化教育不错。汉景帝为什么叫“景帝”？国家太平。汉武帝呢？雄才大略，开疆扩土。帝王的谥号，都是有规矩有讲究的。隋炀帝，“炀”是“好内怠政”，是唐高祖李渊强加于他的；汉献帝，是因为把江山丢掉了，献给别人了，就叫“献帝”。谥号里面都有褒贬之意，鲁哀公为什么叫“哀”？因为是被赶出去的。当时三桓执政，觉得他不太听话，就把他赶出去，后来他死在国外。三桓让他的儿子继位，所以是“哀公”。《逸周书·谥法解》里讲什么叫“灵”？死而志成曰灵，乱而不损曰灵，极知鬼神曰灵，不勤成名曰灵，死见神能曰灵，好祭鬼神曰灵。卫灵公“灵”这个谥号，历来都是有争议的。一般认为，卫灵公的“灵”是“乱而不损曰灵”，是无道。东汉灵帝这个昏头皇帝，不是也谥号为“灵”吗！所以孔夫子就问这三位大史，卫灵公这样那样的不像话，为什么还要将他的谥号定为“灵”？到底什么原因？ 三种不同的解释大弢就说：“是因是也。”本来就是灵公，还有什么好问的呢？既然给了他一个谥号叫“灵公”，他就是“灵公”，不需要解释。伯常骞说：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。”卫灵公有三个老婆，平常沐浴的时候，夫妻四人一起在浴缸里泡着。这个好像有伤风化，在私生活上有点不像话。但是，“史奉御而进所，搏币而扶翼。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。”卫灵公在私生活上不像话，但遇上了史这位贤大夫，上朝议事时“奉御而进”，卫灵公对他肃然起敬，非常尊重。不仅如此，在史走的时候，还多有赏赐。“搏币”就代表金银宝贝、绫罗绸缎。“而扶翼”，进出的时候，还让宫廷里面的奴仆去侍候，老夫子来了，年龄大了，来的时候要把他扶进来；走的时候，也要慢慢把他扶送出去，一直要送上车，送到家里。史老夫子可是卫国的元老重臣，不能让他出事啊。所以“其慢若彼之甚也”，和他的老婆们在一块儿过私生活的时候，他的确是“慢也”，实在不像话。“见贤人若此其肃也”，但是他见了贤达之人，国宝级的这些元老重臣，又是这样的恭敬、庄重，没有一点放肆的感觉，中规中矩、尊老敬贤表现得非常好。正因为他在这两个方面都走了极端，“是其所以为灵公也”，所以把他称为“灵公”。狶韦又说了，你们说的都不对。“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。”在古代，不管是天子还是诸侯，包括一般的老百姓，死之前都要先考察好自己的坟墓，都要选风水宝地。先秦时候没有风水师，风水师盛行是唐以后的事，两汉的时候在这方面也不是很讲究。先秦时期就是打卦，打卦的时候，“卜葬于故墓不吉”，以前选择的地方不吉利。墓都建好了，要安葬的时候又打卦，却说不吉利，要葬在沙丘才吉利，于是就重新建墓。“掘之数仞，得石椁guǒ焉，洗而视之”，新的墓址选好了以后，开始修造。挖下去，发现一个石头的外棺，把这个石棺洗干净后，“有铭焉”，有铭文刻在上面。写的什么呢？“不冯其子，灵公夺而里之。”什么叫“不冯其子”？冯是“凭”，就是灵公的那位太子靠不住，和父母都成了仇人，不能依靠他。“灵公夺而里之”，灵公就应该葬在这里。狶韦于是说了：“夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之！”不是灵公死后才给他一个谥号叫“灵”，是老天爷早就把他定为“灵公”了。你二人根本没有弄明白，大弢和伯常骞，你们不知道这里面的奥妙，这个就叫天意。这一段很简单，就这样说一说。