发布时间: 2018-10-22 08:00:01
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“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 天下无不如是“柏矩学于老聃，曰：‘请之天下游。’老聃曰：‘已矣！天下犹是也。’又请之，老聃曰：‘汝将何始？’曰：‘始于齐。’至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而慕之，号天而哭之曰：‘子乎子乎！天下有大菑zāi，子独先离之。曰莫为盗！莫为杀人！荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时。欲无至此，得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今则不然。匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之，日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？’”这一则寓言似乎很简单，但庄子却通过这么一则简单的寓言，向人类社会、向生活在社会中的人们提出了警告。在红尘——社会中生活，是非荣辱是必然的，有它必然的轨迹，任何人也难以幸免。“柏矩学于老聃”，这里又把老子请出来了。柏矩是什么样的人呢？就是明白规矩的人。他也是老子的学生，不知道在老子身边待了多少年，想出山，便向老子告假，想要“天下游”，准备到社会各地去走一走，考察考察。“天下游”，好气派啊，各位谁敢放下工作去天下游？阿军现在也就是广州到成都，成都到广州，只能来个广成游，可不是跟着广成子游。下面老子的这句话非常了不起。“已矣！天下犹是也。”老子说，算了，别去了，天下乌鸦一般黑，走到哪里都是一样的。我们还是回到文殊院那副对联——“十世古今始终不离当念，无边刹境自他不隔毫端”；还有客堂内的那道匾——“从这里入”，都是“天下犹是也”的不同版本。圣人的语言，都是同此心、同此理的。无论走到哪里，人还是两条腿，公鸡会打鸣，燕子会筑窝，老鼠会打洞，走到哪里都是这个样。并不是到了美国，人就变成八条腿，喜鹊就不会飞了。我们永远都是用眼耳鼻舌身意，去感受外面的色声香味触法，谁也逃不过这重精神的天罗地网，大家都一样，哪里都一样。这就是“天下犹是也”，天下无不如是。对这句话，大家要好好参一参，会得大受用的。我也要把这几个字，写道匾挂起来，蛮有味道的。听了老子的话，柏矩并不甘心，再次请求老师说，我在老师这里待了这么多年，学的都是理论上的东西，还是要出去实践一下才行吧。这次老子没有制止他，就问，你准备从哪里开始游天下呢？柏矩是鲁国人，觉得齐国乱七八糟的，就先从齐国开始吧。鲁国是礼仪之邦，规规矩矩的，齐国到了春秋后期的确很乱。这次老子没有制止他，他既愿走，老子也随缘，愿去愿留是他自己的事，老子才不管那么多。如果一个人心里开始折腾了，劝是劝不住的，就让他自己去折腾吧。折腾累了，反省了，就更上一层楼了。柏矩到了齐国，“见辜人焉”。什么叫“辜人”？我们说无辜，没有罪、被冤枉的称之为无辜，那有罪的就是有辜的“辜人”。这里的“辜人”，指的是已经被砍头处死了的犯人。看到那具被砍了头的尸体，柏矩“推而强（jiāng）之，解朝服而慕之”，将受刑的尸体放倒在地上，摆端正，并解下自己的衣服给尸体盖上。看到这个人没有享尽天年，受刑而死，柏矩很痛心，于是呼天号地哭了起来，边哭边说：“子乎子乎！天下有大菑，子独先离之。”你啊，你啊！天啊，天啊！齐国有天灾，老天爷降罪齐国，是大家的“共业”呀。这本该由全社会来承担的，现在却报应显现在了你身上，为什么会这样呢？你先遭难，冤不冤屈啊？不管怎么说，你也是无辜的啊。“曰莫为盗！莫为杀人！”法律明文禁止盗窃、杀人，你被砍头，是因为盗窃，还是因为杀人呢？在古代，杀与盗都是重罪，杀人者死，盗窃者要断其手，这个也是当时社会的基本法则。佛教的基本戒律就是戒杀、盗、淫，这也是社会的基本法则，道德准则管不了这个，道德的基础是自律。所以，这个“辜人”应是触犯了法律而受的刑。“荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争”，在这里，庄子语言的妙处就出来了。社会的“病”，病在什么地方？病在“荣辱立”。这个是光荣，那个是耻辱；这样干是英雄、是模范，那样干就是小人、是盗贼。正是因为有了仁义礼智信这套东西出来，也就有了不仁、不义、无礼、无智、无信这套东西出来。社会的“病”，换句话说，就是社会的麻烦、社会的是非。其病因就在“荣辱”的确立。有了荣辱，就有了这方面的是非判断，有了这方面的取舍争夺，社会的“病”也就随之而来了。有则禅宗公案，金山寺里的一位老和尚问小和尚：“你看长江上那么多船来来往往，你知道有多少人？”小和尚说：“怎么数得清，天南海北来往的人太多了。”老和尚说：“我看只有两个人。”小和尚说：“怎么可能才两个人呢？”老和尚说：“就是名利这两个人嘛。”来来往往，都是为名为利呀。社会上有所病，有所纷争，有所诉讼的，就是“货财”。荣辱、货财就是指富贵荣华这些东西，有了这个，争斗就开始了。如果大家都穷，争什么呢？《道德经》里说，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，在这种社会，还会有所争吗？还会有所病吗？当然就没有争，也没有病了。《道德经》还说，“大道废，有仁义”。人类离开了大道，离开了自然性，就进入了社会性，才有了仁义。然后就如老子所说的，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，但还得加上“失礼而后有法”。人类就这样一层一层地堕落，一步一步地退化。所以老子说：“圣人不死，大盗不止。”正是有了仁义、礼法这些东西，才会“法令滋彰，盗贼多有”。我们看庄子，道家第二号人物的立论，和老子是一个鼻孔出气的。下面的语言就更厉害了。