发布时间: 2018-10-19 08:00:01
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“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 第三讲市南宜僚避俗与柏矩哭丧孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是稯稯何为者邪？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也，是其市南宜僚邪？”子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存？”子路往视之，其室虚矣。长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。”庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭，始萌以扶吾形，寻擢吾性。并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。”柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而慕之，号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大菑，子独先离之。曰莫为盗！莫为杀人！荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时。欲无至此，得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今则不然。匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之，日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之而卒诎之以非也，未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃，此所谓然与，然乎？ 通过仆人看主人在《庄子》中，时不时地讲一些寓言故事，总喜欢让孔子当主角，借孔子之名帮他说说话。说什么话呢？说庄子自己想说的话，说道家想说的话。这类寓言故事也给我们立了一个标准，就是人生价值的取向标准，以此来体现道家“和其光，同其尘”的生存方式和智慧。有的时候说“和光同尘”，好多人不知道是什么，这里介绍的“市南宜僚”就有这个味，庄子借助这则故事，把其中滋味点了出来。我们在社会上接触人，一定要有辨别能力。木木说，有个四川的小哥们儿也在明伦书院讲《庄子》，而且是搞道家内修的，有传承。大家可以通过庄子所讲的这些故事，来判断这些人的内修到底怎么样。一个人有内修和没有内修，有功夫还是没有功夫，你都可以从观察他的言行举止入手。以前有人问贾题韬老先生，明心见性有没有考核的标准？怎么去评判呢？贾老说，肯定有啊。首先，在理路上要看他通得过通不过，是不是对一切理论通达无碍。第二，看他的三业处，身语意有没有渗漏，管不管得住，行为、举止、语言、性格、情趣上的东西有没有过关。行为很容易看，是捞名捞利还是利益大众，是动心还是不动心，这些都是考核的标准。第三，真正遇到问题的时候，有没有处理麻烦、解决问题的能力和智慧？佛法是智慧的法门，是解脱的法门，如果连这一点道行都没有，在生活上一塌糊涂，遇见一点麻烦就没有办法去解决，完全是一种无能的表现，你能说这个人明心见性了吗？见了功名富贵，削尖了脑袋就去钻的人，能是明心见性的人吗？所以，我们要综合地、全面地考核一个人。下面，故事就开讲了。“孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：‘是稯zǒng稯zǒng何为者邪？’仲尼曰：‘是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈chén者也，是其市南宜僚邪？’子路请往召之。孔子曰：‘已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存？’子路往视之，其室虚矣。”庄子的语言确实不容易懂。这里说，孔夫子到楚国去，住宿在“蚁丘”这个地方，就是蚂蚁国。蚂蚁这类小玩意，当年我在监狱里就爱玩。吃糖包子的时候，留一点糖，放风时，我就到蚂蚁洞边，放一点在那里。一会儿，很多蚂蚁就过来了。然后，我就捉弄它们，把这一小块糖放在另一边，那一群蚂蚁就开始来抢，然后两群蚂蚁就开始打斗了。庄子用语的确很幽默，把官方驿站、政府招待所称为“蚁丘”，里面还有茶水供应。庄子对官方常常是嘲笑的，他认为官方机构的种种往来都是为名为利，就像蚂蚁一样，不停地追逐食物。平常我们看注解，里面没有说到这一层，包括《庄子集注》，也没有把这层意思表达出来。要仔细品味才会知道，庄子行文的寓意是很深的。“其邻有夫妻臣妾登极者”，孔子住的驿站旁边有一家人，像是贵族家庭，因为有妻有妾，有管家，有仆人。孔子有弟子三千，出行也有不少弟子随从，大概这次也组织了一个庞大的车队，有的坐车，有的步行，浩浩荡荡进驻了驿站，惊动了小镇，引得邻居家的一大群人站到屋顶看热闹。这家看热闹的人却与别人不一样，他们是秩序井然。子路很好奇，于是就问孔夫子：“是稯稯何为者邪？”“稯稯”，就像椰子林、棕树林一样，长得很整齐，而不像灌木杂草，乱长一通。子路问，这群人怎么这么整齐啊？他们是干什么的呢？夫子以前去哪里，看热闹的人都是乱七八糟的，没有秩序，这群人为什么这么整齐呢？孔子回答说：“是圣人仆也。”他们是圣人的侍从。我们到一个公司、一个机关里面去，看一个老板、一个领导是否治理有方，就要趁老板不在的时候，看是不是“山中无老虎，猴子称大王”。有些老板一走，公司就乱哄哄的，公司不像公司，企业不像企业，这类现象很多。如果老板不在，整个公司还是井井有条，才能算得上是治理有方。孔夫子通过这个小细节，就知道这家的主人不一般，是圣人，你看孔夫子厉害不厉害？圣人家的侍从与仆人，当然与众不同。市南宜僚是何方神仙实际上，孔夫子先就猜测这家主人是“市南宜僚”。市南宜僚是楚国的王孙，也是楚国的一位隐士。孔夫子之前就知道他住在“蚁丘”，所以才有前面所说的“圣人仆也”。这位市南宜僚是何许人也呢？“是自埋于民，自藏于畔”，他不在宫廷里面过日子，也不在政府里面当差事，而是藏身于民间，在一个很偏僻的地方隐居。“其声销，其志无穷”，在社会上听不见他的声音，也没有名声传播。不像现在的人要扬名，去搞包装、广告来推销自己，一套一套的，搞得很热闹。古人，特别是甘当隐士的人，就甘于“其声销”，甘于寂寞，甘于隐于民间，哪怕面对巨大的诱惑，也敢于隐。当然，这是相对于贪求功名富贵而言。南北朝时有一位士大夫，别人取笑他说：“老兄，你是志气吞宇宙，雄心贯古今啊！”那位士大夫很诧异，说：“老兄，平常你是看不上我的，今天为什么如此恭维，给了这么高的评价呢？”这位哥们儿回答说：“我是在功名富贵里庸庸碌碌过日子的人，最多不过只想当当宰相而已。而你却是想‘成佛’的人，有着包揽宇宙、竖穷古今的志向，这可是超级大人的境界啊！”我们看很多学佛、学道的人，他们是不是这样的呢？当然，一心学道、一心想成佛，的确是豪杰、大丈夫、大英雄的作为，但请注意，学佛、学道并不是让我们天天去礼拜、去磕头，搞来搞去，连自己姓什么都不知道了，那怎么行？学道的人，“外天下”的出离心是必需的。既然有出离心，而且“外天下”了，就肯定“其声销”，在社会上消失了、蒸发了。像这样的消失、蒸发，又不是绝对的消失、蒸发。他尽管离开了都市，隐居在偏僻的小镇，但他还是要过日子，还有左邻右舍，还有妻妾家人，还有奴仆、家臣侍候自己。所以“其口虽言，其心未尝言”，他还是要说话，还是要与家人、邻居打交道。不同的是，他的嘴虽然在说话，但他的心却没有动，没有说话。佛祖说法四十九年，到最后说自己“实无一法可说”，说佛有所说法，“即为谤佛”，和这是一个道理。一个真正的出世之人，“方且与世违而心不屑与之俱”，对功名利禄都是不屑的。有些学佛的人，学了那么多年，还什么都要去争去抢。然菩萨还会去争处长、争局长吗？如果科长、副处长没有评上，心里有怨气，那就不像学佛的人了。包括阿春，这次部门里有一个升迁的机会，能上就上，不能上还是要努力工作，做到这样就可以说对这个完全不在意了。不在意，就像学佛的人；在意，就不像学佛的人，一定要有这样的心胸。