发布时间: 2018-10-16 08:00:01
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“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本,以通俗的语言,对《庄子》中的26篇,通过逐句分析的方式进行解析,结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系,并结合现实人生,突出每篇文字的现实警讯与指导意义,为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂,说理深刻。” 以下内容为节选,学习更多请购买正版书籍 “为之司其名,之名嬴法,得其两见。”“嬴”,无心也;“嬴法”,就是人的所作所为是无心无意的,你让我干什么事,我没有特别喜欢或者不喜欢,能执行就执行,不能执行就不管了。但我若愿意、喜欢,还是会把它干好。这样的法,就是自然而然,合乎自然、合乎社会、合乎人需要的,一下就发展起来了。如果不合时宜,就弃而不用。“文化大革命”的那些“法”,现在谁还在用?没用就放在一边去了。改革开放的方略一经实施,愿意干的自然会去干,不愿意干的去休息也可以,这二十多年不是一下子发展起来了吗?“得其两见”,一个是自己要随顺自然,另外一个要无心,不要刻意,这两边都要做到。孔夫子有一句很有名的话:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也;我叩其两端而竭焉。”“叩其两端”,也可以说是“两见”,我们做事情都要看到“二”,看到了,才知道怎么除二而得一。知道了过去和未来,我们才知道守中。“仲尼之尽虑,为之傅之”,“尽虑”,孔夫子在《易经》里说:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?”“尽虑”,也可以说是超越了思虑,说简单点就是不打妄想,有过人之德、过人之能,才能达到“为之傅之”的境界。在《庄子》里,在《礼记》和《论语》里,都记载了孔夫子的很多语言,许多地方和道家的思想也是不谋而合,是一个鼻孔出气的。孔夫子为什么能够因材施教?为什么能循循善诱?为什么可以一以贯之?就是因为他的教化是活的,没有一个僵硬的教条。对待不同的徒弟,不同的时机,不同的环境,他有不同的说法。尽管这些说法不一样,但却是一以贯之的。这个就是“仲尼之尽虑,为之傅之”。他就可以成为大家的老师,中国人两千多年来一直效法孔夫子的教育方法,今天仍应该效法孔夫子,因为他是最优秀的教育家,是我们的榜样。如今在学修中,你要想找一个实实在在的榜样,是很难找到的。寺院里老和尚的一些开示和语录,很多人读不懂,但是我们只要通过《论语》的记载,就可以把孔夫子的言行、为人处世、喜怒哀乐都有所了解,并将其作为自己学习的榜样,古代众多的儒者莫不如是。当然,我们就是再活三百岁,也不可能完全领会《论语》的内容。所以说,孔夫子的精神力量、精神财富博大精深,后世的大儒、高士是很难达到他那种境界的。“容成氏曰:‘除日无岁,无内无外。’”这一句很好玩。“容成氏”也是太古时代的一位领袖,是道家人物。“除日无岁,无内无外”,简单来说,一年三百六十五天,如果没有具体的每一天,就不能组成一年。什么叫“除”?除夕,到了除夕的晚上还有一天吗?没有一天了。还有一年吗?也没有一年了。除夕那晚一过,迎来的就是新年了,过去的就是去年。但是它又“无内无外”,几乎每天都处在“除日”这么一个时间点上。现在是一天吗?不是一天。现在是一年吗?也不是一年。现在有内吗?现在无内。现在有外吗?现在无外。无内无外的玄妙,在庄子的文章里经常可以看得到。我们怎样通过庄子的语句,把这样的感觉提取出来?一定要将其提纯,这可是滋养我们身心的高级营养品,吃下去以后转化为自己的能量。佛法讲要把万法扫归自己,否则,永远是佛祖说的,和自己一点关系都没有,那不行。孔夫子说的,那是孔夫子所说,也与自己一点关系都没有。学了圣人的东西,就要吸取精华,变成自己的力量。禅宗公案里也有类似的教法,如云门文偃禅师有一天把弟子们召集在一起,说:“十五日以前不问汝,十五日以后道将一句来!”弟子听了面面相觑,他自己代答说:“日日是好日。”而庄子则早在一千二百年前预先留下了这个转语。 壮士如何复仇“魏莹与田侯牟约,田侯牟背之。魏莹怒,将使人刺之。犀首公孙衍闻而耻之曰:‘君为万乘之君也,而以匹夫从仇!衍请受甲二十万,为君攻之,虏其人民,系其牛马,使其君内热发于背,然后拔其国。忌也出走,然后抶chì其背,折其脊。’”这里讲的是个故事,很好理解,说一下就过了,不过在这里可以推测到庄子部分信息。庄子的生卒年《史记》没有记载,我们可以从这类文章中推测出来。如庄子提到魏文侯、魏武侯,“文”“武”是死后的谥号。魏莹是魏惠王,田侯牟是齐威王,直呼其名而不以王称之,就证明庄子写这篇文章时,魏、齐尚未称王。魏莹称王是在公元前344年,在位第26年时。魏国在与齐国桂陵之战战败后,与齐“徐州相王”,也就是在公元前334年,齐侯即位23年时,相互承认对方为王,这里说的齐王,就是用孙膑而成为霸主的齐威王。而“孟子见梁惠王”之篇,则无疑出于梁惠王去世之后,晚于这篇《则阳》。下面的故事,就是讲魏、齐的矛盾。“魏莹与田侯牟约”,在战国时期,魏惠王魏莹是中原诸侯中第一个称王的,十年后齐国的齐威王也开始称王。司马光的《资治通鉴》,就是从周威烈王赐封韩、赵、魏这“三晋”为侯作为战国时代的开始。未封这“三晋”为侯之前,周天子可以号令天下,名义上是天下共主。周威烈王封韩、赵、魏为侯之后,又承认代姜为齐的田氏为侯,实际上已经从根本上破坏了周朝分封诸侯的规矩,让这些世卿做了诸侯,丧失了天子的礼法。自此以后,天下就更乱,兼并战争比春秋时期更加频繁和惨烈。在战国初期的魏文侯时代,魏国已开始称霸诸侯,然后是魏武侯,魏武侯的儿子是魏惠王,魏国已经是三世为侯了。而齐国本来是姜家的,到了孔夫子的年代,崔子弑其君,把齐庄公杀掉了。尽管晏子是齐国的宰相,但那时宰相管不了多大的事,只是“总经理”而已,还没有入“董事会”,孔夫子一度还当过鲁国的宰相,“摄相事”嘛。但是鲁国真正的政权是被当时的“三桓”即三家世卿权贵把持了,宰相也不管用。代姜为齐的田氏齐国出于陈厉公之子陈完。陈完,妫guī姓,陈氏,流亡到了齐国。传五世至桓子,田氏始大,他们为政的时候,与民以利,与民以信,逐步地把政权、兵权、财权都拿到手。后来,他们干脆迁齐康公于海上,上书周天子要求封田和为诸侯,周天子也只好照办,给了他们诸侯的封号。这之后田氏名正言顺地称王,把姜氏齐国变成了田氏齐国,于是就有了名声显赫的齐威王,也就是这位称王前的“田侯牟”。战国时期,魏惠王魏莹是中原诸侯中第一个称王的,十年后齐国的齐威王也开始称王。司马光的《资治通鉴》,就是从周威烈王赐封韩、赵、魏这“三晋”为侯作为战国时代的开始。未封这“三晋”为侯之前,周天子可以号令天下,名义上是天下共主。周威烈王封韩、赵、魏为侯之后,又承认代姜为齐的田氏为侯,实际上已经从根本上破坏了周朝分封诸侯的规矩,让这些世卿做了诸侯,丧失了天子的礼法。自此以后,天下就更乱,兼并战争比春秋时期更加频繁和惨烈。在战国初期的魏文侯时代,魏国已开始称霸诸侯,然后是魏武侯,魏武侯的儿子是魏惠王,魏国已经是三世为侯了。而齐国本来是姜家的,到了孔夫子的年代,崔子弑其君,把齐庄公杀掉了。尽管晏子是齐国的宰相,但那时宰相管不了多大的事,只是“总经理”而已,还没有入“董事会”,孔夫子一度还当过鲁国的宰相,“摄相事”嘛。但是鲁国真正的政权是被当时的“三桓”即三家世卿权贵把持了,宰相也不管用。代姜为齐的田氏齐国出于陈厉公之子陈完。陈完,妫guī姓,陈氏,流亡到了齐国。传五世至桓子,田氏始大,他们为政的时候,与民以利,与民以信,逐步地把政权、兵权、财权都拿到手。后来,他们干脆迁齐康公于海上,上书周天子要求封田和为诸侯,周天子也只好照办,给了他们诸侯的封号。这之后田氏名正言顺地称王,把姜氏齐国变成了田氏齐国,于是就有了名声显赫的齐威王,也就是这位称王前的“田侯牟”。