发布时间: 2018-10-15 08:00:00
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“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 一切都是万缘具足“夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也若之何？”圣人的境界不得了，他“未始有天，未始有人”，在圣人的心里面，“天”这个自然，以及“人”这个社会都没有放在心上，达到了物我两忘的境界。什么人啊天啊，都放到一边去了，有没有天？有天，但圣人不在意。有没有人？有人，圣人也不在意。他是处于若有若无的这么一种状态。我反复说，人就指社会性，天就指自然性。在圣人的心里，举心动念都是完美的，他的自然行为、社会行为都是融为一体的，不会在这个上面去画蛇添足，头上安头。这就是圣人的境界——“未始有天，未始有人，未始有始，未始有物”。我们要知始，为什么要知始？人们干事都想要有好的开端，如此办事才能有始有终、善始善终。但是在圣人眼里，一切都已经圆成，一切都是大圆满，还需要什么终，需要什么始？他不谋事，觉得去谋就是多事，他只遵循自然，无为而治，需要有始吗？需要有终吗？需要有物吗？不需要。无论一切，既无内也无外，既无人也无我，既无得也无失，完全就是浑浑然然的，如《道德经》所说“有物混成”的那个状态。“与世偕行而不替”，“与世偕行”就是和光同尘，“不替”就是不偏废。在社会生活中和光同尘，不主动去增损个什么。真正的神仙，在昆仑山里面，管你世界大战血流成河，还是生态大破坏，他才不管呢。其实我们身边有很多这样的事。我们在花园里面看蚂蚁打架，这一群和那一群经常发生流血冲突，边界纠纷，人会去管它吗？不留意观察，你根本不知道它们在打架嘛。在大海里，大山里，大森林里，每天有多少生物争斗消亡？很多我们都不知道。在我们身上，我们身体里面，有很多细菌，我们的免疫系统和细菌发生的那些战斗，我们知道吗？一点都不知道。早上起床打个喷嚏，啊，要预防感冒，多加一点衣服，喝点生姜红糖水，也不过是下意识的经验行为而已。至于我们身体内部，每天有多少战争，我们也不知道。这个不知道就是“与物皆化”，根本就不用料理，谁能干预我们生命的进程呢？干预我们五脏六腑功能的专家都是糊弄人的，因为生命没有法子去干预。你要去干预，就要发生故障，反而早早地收了自己的命。这个道理，我们在读《庄子》的时候，很多人一翻而过，根本不知道里面讲了什么。哪怕你看了注解，查了字典，读了白话翻译，仍然不知道其中说了些什么。“所行之备而不洫”，“备”就是大圆满，万法具足；“洫”在这里指欠缺。我们生命的所行、精神的所行、因缘的所行，都是一切完备，一点不差、一点不漏的。今天大家到这里来，也是万法具足。第一，我们在地球上，不需要我们到火星上去聚会。第二，大家都很健康，约定的时间没有耽误。今天招行的高管有事来不了，就是他的因缘不足，我们来了的全是因缘具足，包括阿春，带着小婴儿都来了。第三，今天天气很好，我也健健康康，既没有生病，也没有其他的事来折腾我。第四，我们大家的眼睛都能看，耳朵都能听，又能喝茶又能吹牛，我在广州，没有在成都，这个课才能讲成。备，也可以说是因缘的表现。千万不要小看了因缘啊！有的人说，我的因缘很简单，很容易就可以改变。这种人以为因缘就是自己的业力，以为学佛学道就可以把这个业力扔掉，如果有神通，还能呼风唤雨，交通鬼神，就可以改变命运。哪有这么好的事啊？活佛喇嘛一样得病，一样有麻烦，没有谁能够随便把因缘改变，把业力改变。自己的性格要动一动都不容易，不然怎么有“江山易改，本性难移”的说法呢？庄子常说，“知其无可奈何而安之若命”，如果什么事情都如意，人间就没有“无可奈何”的事了。“其合之也若之何？”这些道理该怎么去契合呢？洞山禅师讲“道无心合人，人无心合道”，用心去“合”，反而隔了千山万水。其中到底是怎么回事呢？庄子有答案，但在答案前面，一般要先给你提出问题，让大家去参，让大家继续去深思。大家不妨先参一参，再看下面的答案。随缘来去，不将不迎“汤得其司御门尹登恒为之傅之，从师而不囿，得其随成。为之司其名，之名嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：‘除日无岁，无内无外。’”这里讲了一则故事，宣传并演示了黄老之道是怎样治理国家的。故事里讲成汤见了一个人，就是一个守城门的官员，叫“登恒”。成汤认为他很贤能，比伊尹还牛，比后来的诸葛亮更牛，便“为之傅之”，任命他当太傅，也可以说，拜他为老师，让他来管理国家。“从师而不囿”，成汤听他老师的，但又不把老师的东西作为教条主义，不固化这一切，“得其随成”，随缘而来，随缘而去。他的老师给他制定了一些治国的方略，他就坐享其成，既听从安排又不局限于安排，顺其自然，无所谓作为不作为。作为成汤而言，对“登恒”这位老师，是无心于法，无碍于法，不执着于法的。既然能做到无心于法，无碍于法，又不执着于法，证明成汤非常不简单。不像后来的法家，对法有一种刻意的执着，非得这样、那样去干，使社会失去生机从而崩溃。“法”是什么？不是指狭隘的法律、法规，应是指规则、习惯。我们早上要起床，白天要上班，晚上要睡觉，一日三餐，这个是每天必须做的。每天都要做，不一定非得那么机械。起床的时间晚一点也可以，睡觉的时间晚一点也行。或者困了就睡，醒了就起床，有时间睡个回笼觉也可以，躺在床上翻来覆去睡不着也可以。只要没有事，甚至一直不想起床也可以。吃饭也是这样，你来点菜，他来点饭，并不是非得每次都要指定吃什么菜，不是非得要去吃燕窝、鱼翅什么的。在生活里，吃饭是肯定需要的，但吃什么是随意的；睡觉也是肯定需要的，但什么时候能睡着，却不是肯定的。人与人之间要交朋友，大熊迟早要恋爱，但和哪位小姐恋爱，什么时候能成功，却不是一定的，这些都叫“得其随成”。不是说必须要有个目标，我喜欢西施，就一定要娶西施做太太，那是不行的。有的人很别扭，什么非她不娶，非他不嫁，这就麻烦了。合适就行，不要那么计较，这就是“得其随成”。包括在法律上，在政治上，在政策上，都要“得其随成”，如果不得其随成，就会弄得自己非常痛苦、非常麻烦。不论是作为国家，还是社会共同体中的某一成员，如某个机关，某家企业，乃至人与人之间的关系都应如此。不然棋错一步，步步麻烦，乃至非常麻烦。如果养心处世能自由一些，随意一些，反而就没有这些麻烦。