发布时间: 2018-10-07 08:00:00
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“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 第一讲由凡入圣的几个层次则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归。彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？”王果曰：“我不若公阅休。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交固，颠冥乎富贵之地，非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎；非夫佞人正德，其孰能桡焉！故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉；故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜，彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者若是其远也。故曰待公阅休。”圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。忧乎知，而所行恒无几时，其有止也若之何！生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。 山林隐士公阅休“则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归。”开篇的这一段是个完整的故事，通过“王果”这位先生来展开议论。这一段里面涉及好几位人物，首先是“则阳”，他是鲁国的大夫，名彭阳，号则阳；然后是“夷节”“公阅休”“王果”，当然还有楚王。 “则阳游于楚”，则阳是鲁国的大夫，是讲儒家文化的，游于诸侯各国，也想到楚国去讲点华夏文明。“夷节言之于王，王未之见”，夷节先生是楚国的大夫，相当于现在搞人力资源的，属于楚国人力资源大臣。他向楚王介绍说，鲁国来了一位贤者，这个人还不错，希望大王能够召见召见。但是楚王对则阳不感兴趣，没有召见。楚国和鲁国文化上隔得很远，鲁国是礼仪之邦，提倡周礼，而楚国是荆蛮之地。在《春秋》的“三传”中，从来不把楚王正眼相看，只称之为“楚子”。当时周天子为王，其他的诸侯封侯封伯的很多，楚仅仅被封为子爵。楚国强盛后，起家于长江三峡东边，在云梦泽边的蛮夷之地。后来灭国三百，从长江的中游扩展到了汉水，一直到河南南阳，甚至到了汉中以东一带以及陕西的东南角，后来又到了两淮。楚国的扩张势头在战国初期达到顶峰，方圆五千里。就算在这样的势头下，仍然被鲁国及华夏诸侯称之为“子”，没有称他为“王”，只有周王才可称王。楚王没有打算召见鲁国来的客人，你们看不起我们蛮夷之地，把我堂堂大楚国称为“荆蛮”，我又何必自取其辱呢？所以没有接见则阳。“夷节归”，夷节没有说通楚王，也没有打算继续去说服，就回去了。彭阳（也就是则阳）见夷节举荐失败，就去拜见王果先生。王果先生是楚国的贤大夫，则阳希望他能向楚王举荐举荐。彭阳见到王果，就问：“夫子何不谭我于王？”夫子您是楚国的贤大夫，地位崇高，可不可以向楚王推荐一下我呢？王果回答说：“我不若公阅休。”我是不善于公关说话、没有影响力的人，不如公阅休这位先生。彭阳听了很奇怪，就问：“公阅休奚为者邪？”公阅休是什么样的人物？我怎么不知道呢？则阳到楚国之前，是做了充分准备的，对于楚国的政界人物、人事结构，他都事先做了详细的了解，但就不知道还有一位公阅休先生。因为他只了解了上层人物，没有去了解楚国的隐士。下面，王果就给他介绍了公阅休、夷节和楚王的相关信息。首先介绍公阅休，公阅休是怎样的人呢？“冬则擉chuò鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’”他冬天就到江边去抓乌龟，夏天就在山林里闲养。就像立山兄，每周带着太太、儿女登白云山，让家人和小孩融于自然，养点山林之气。大家有雅兴，都可以经常到山里去养一养。城市里的浊气太重，怎样把我们的浊气清理一下？到山里去的确比较好。现在珠江水也臭，浊气也重，最近要开亚运会，正在加紧治理，可能会好一点。成都也是这样，岷江水从雪山上下来，干干净净一点味都没有。但流经成都市区，再到华阳，水就很臭了，夏天更是一汪臭水。山林里面的水就好，因为森林的净化作用。本来江河也是可以自我净化的，但是如今污染太厉害，自我净化不了了。还好政府现在把森林管起来了，禁止乱砍乱伐。四川的青城山、峨眉山，广州的白云山、帽峰山，只要不去砍树，生态就要好得多。夏天待在山里纳凉养气，冬天住在江边捉鱼鳖王八，我们看公阅休逍遥不逍遥？有过往的人见他这样过日子很不理解，就问他为什么不到城里家宅住，他回答说，“此予宅也”，江边山林就是我的家宅啊。王果说这些是什么用意呢？他不喜欢游走于功名利禄的人，则阳奔走于功名富贵之中，所以他打心眼里瞧不起则阳。但他没有正面拒绝，也没有明说不推荐的原因，而是把公阅休这位隐士请出来，作了一个对比。公阅休是什么样的人呢？公阅休是个隐士，完全超越于功名利禄之外，就像山野里的村夫一样。王果在这里借介绍公阅休，表明了自己的价值观。介绍了公阅休，对则阳的请求，王果就表态了：“夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。”夷节先生已经向楚王推荐了您，楚王连夷节先生的推荐都不接纳，我又不如夷节先生，我哪里有能耐向楚王推荐你呢？接下来，王果对夷节进行了非常刻薄的批评：“夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交固，颠冥乎富贵之地，非相助以德，相助消也。”夷节这个人“无德而有知”，庙堂上仁义廉耻之德，他不具备；山林气，超越红尘那种清高隐逸的境界他也没有。他没有这些德行，只不过很“聪明”，有红尘间的“世智”而已。这里的“知”，指红尘间的智慧。“不自许”就是不甘于寂寞，老是要到人事因缘之中去攀缘，而不能按字面意义去理解，误解为不骄傲自满。我们看一个人在社会上生活，有没有静气，有没有定力，首先就看他能不能安于寂寞。安于寂寞，他的心里就不躁动；安于寂寞，才不会为世间的名利所诱惑。今天立山兄来得早，我们进行了一番交流，他现在的确就把“恬淡虚无”当成咒语来念了。遇见外面有诱惑，心不定的时候，就念“恬淡虚无、恬淡虚无”，一定要让自己的心思恬淡，要让自己的心地虚无，才能使自己安定下来。夷节精神的投向，全力以赴地干什么呢？“以之神其交固”，就是一心一意经营他的人事关系，构建庞大的人事关系网。我们这里有谁能“神其交固”？立山兄强一点吧？毕竟在江湖中浸泡了多年，对其他各位我不是很了解。“颠冥乎富贵之地”，“颠冥”就是颠倒迷惑，像夷节这样的人，完全是在富贵阶层经营人事关系的，并且完全沉溺于其中。这一句，可以作为我们观察人、鉴别人的标准。身边的人怎么去观察判断？哪些人热衷于功名富贵？哪些人热衷于酒色财气？哪些人热衷于文化学习？哪些人热衷于宗教信仰？哪些人热衷于技术与技能？这些都是可以分类的。人以类聚，既然在社会中生活，社会是全方位的，无所不容、无所不包的，所以每类人都有在社会上存在的合理性。并不是说，我们是学道之人，就瞧不起追求功名富贵的人。要承认追求功名富贵的合理性，如果没有这个合理性，本焕老和尚也不会加持别人去升官发财，财神爷之类的香火也不会那么旺了。我们要看到存在的合理性，追求升官发财也没什么不好，只要不去损人利己，不去影响社会正常的法制秩序，不去贪腐，升官很好，发财也很好。我是鼓励君子们去升官发财的，君子们应该都去升大官发大财，不要让小人把权力和财富垄断了，小人把权力和财富垄断，这个社会就完了。立山兄多发点财我欢喜，木木发点财我也欢喜，大熊发点财我也欢喜。我们大熊一说发财，马上就想到去哪里“布施”，尽管还没有发财，有这个愿力也不错。像夷节这样“颠冥乎富贵之地”的人，他经营人事关系，是相交以利的，“非相助以德”，而不是相尚以道，相尚以德。这样的人，肯定是“相助消也”。“消”指道德的消减，越是在功名利禄中钻营的人，他的德行就会越来越薄。只有远离功名富贵，安于恬淡寂寞的人，才能把德养得厚实，德厚的人才能荷担大任。