发布时间: 2018-10-04 10:34:22
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“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 拥有七个“知”，成为真道人“故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍zhǎn而后善博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。”这可是道家的心法和口诀呀。“故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也”，这是一个很有趣的公案。大家想一想，我们的脚掌在地皮上能够占多大一块？我们的脚踏在地上，支撑我们的，只需两个脚掌大的地方就可以了。而两只脚掌之外的地，都非我们所需要，非我们所拥有。但恰恰是这个非我们定足的土地，才能把我们带到千里万里之外。无论你走千里万里，脚所踏住的，永远只有脚掌大的一点土地，就是这么一点大的土地，承载了你的脚，让你可以行走万里。是不是这样啊？当年我当犯人的时候，背着一百多斤的东西，每天要干好几个钟头，有时候真的是寸步难行，累得不得了，腰也要断了，腿也没有力气了。坚持着，终于挪动了一步，又坚持着，挪动了一步。最后一步一步，在意志的支撑下，终于达到了目的地，负担一扔，全身轻松。真正想起来，千步万步，就只有那一步而已，谁不是那一步呢？所以，“不积跬步，无以至千里”呀。同样的道理，我们吃饭，其实吃饱就行了，就足以承载我们的生命，承载我们的生活和工作。谁有必要把一百年的俸禄一次性吃完呢？那不是找死吗？再拓展开来，“人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。”我们的“知”实际上是很少的，为什么呢？我们的一切，都是“现在”在起作用，而“现在”也只是当下一念而已。昨天的过去了，明天的还没有到来；一个小时前的过去了，一个小时后的还没有来。能够起作用的，就是“当下”这个明明历历的精神。我们走路的时候，脚只能在地上踏那么一下；我们的心，也只能在念头上“住”那么一下；我们所拥有的，也只有现在当下这一念，只有这么一点。离开当下一念，全部是未知，要么是过去，要么是未来，就这么两种。正是因为有过去、有未来，才使我们当下活泼泼的一念有广阔的运行空间，可以让我们去发明、去创造、去获取、去建树。“恃其所不知”，而这个广阔的未知空间，正是由无穷无尽的未来、无穷无尽的过去形成的，是它给予了我们智慧运行的地带。如果我们的知识已经充塞天地、充塞宇宙了，这个知性也就完蛋了，寸步难行了。我们看，《庄子》这里的语言的确是精妙古今，有的人听到这么一句，马上就悟道了。在座的能够就靠这一双脚、一个念头悟道吗？“知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。”什么叫“大一”？宇宙是大一，道是大一，“执其一，万事毕”嘛。参禅的人都知道要参“万法归一”，还得补上一句“一归何处？”要知道“大一”，整个大道、整个宇宙万法的归宿、终极真理是什么。“知大阴”，什么是大阴？天是大阳，地就是大阴。一个是乾，一个是坤，至静而无感无应，绝对的安静，绝对的无知，绝对的隐蔽，这个就是大阴。“知大目”，大目无视，一视无别，无分别心，就叫“大目”。赵州老和尚能一眼“烁破四天下”，一视无别，这就叫“大目”。“知大均”，“大均”，绝对的平均，法律面前人人平等，上帝面前人人平等，大道面前人人平等。大道对人而言，是绝对平等的。皇帝离不开生死二字，凡夫也离不开生死二字，都在乾坤中生生灭灭、来来去去，一样承担着喜怒哀乐，一样承担着生老病死，这个就是“大均”。当然，哲学上还有很多其他的说法，我们就不多说了。“知大方”，什么是大方呢？大方无隅，就像“大音希声，大象无形”一样。大方就是“无方”，空间是无限的，时间是无始无终的，“大方”没有四维上下、高低长短，就是一个无穷无尽。还有“知大信”，大信不约啊！一个有信用的人，说一句话就行了，不用签订条约、签订合同。老天爷春生、夏长、秋收、冬藏，还需要它来给我们写个保证书吗？不会嘛。“冬至一阳生，夏至一阴生”，就这样四时循环，昼夜往复，这就是老天爷的“信”。所以，大道的“信”，是不会给你签订条约，不会给你写保证书的。“知大定”，这一系列的大，都可读作“太（泰）”，庄子在《庚桑楚》里说：“宇泰定者，发乎天光。”所以，我们的心性要得定，不要被生生灭灭的种种事相纠缠。“太(泰)定”了，自然就“发乎天光”，真正的智慧、真正的道气也就出来了。有了这七个“知”，“至矣”，那你就伟大了、得道了，是真正的道人了。