发布时间: 2018-10-01 08:00:00
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“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 内视功夫，不著于外“以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。”“以目视目，以耳听耳，以心复心”这三句，我们要好好感觉一下。在生活中，我们不是“以目视目”，而是“以目视物”；不是“以耳听耳”，而是“以耳听声”；不是“以心复心”，而是以心来盘算外面的种种因缘。这里谈的三条是内视功夫。《金刚经》说，“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，这三句就是“应无所住而生其心”，这个叫内视功夫，不著于外物。我们的眼耳鼻舌身意，就像六扇城门一样，总是朝外面敞开着，总是著于外面的色声香味触法，而没有内视的功夫。真正的道人是有内视功夫的，可以将这六扇城门关起来，内不放出，外不放入，自己的动机和欲望不释放出去，把它们给封闭了；外面的酒色财气、名闻利养不允许放进来，给屏蔽住了。所谓“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺”，只有让自己处于被屏蔽状态，才能安心修道。“以目视目”，怎么样才能达到这样的功夫？我们看虚云老和尚的照片，就有这种感觉。在很多照片中，虚云老和尚的眼睛都是内视的。尽管他的眼睛是睁开的，但是很少看外面，几乎没有正视过人，或者盯着外面的东西看，都是朝里看的。各位感觉到了没有？一般人的眼睛都是外视的，向外释放出各种各样的神情。有的人眼睛所释放出的眼光无神，显得疲惫、虚弱；有的人眼神显得盛气凌人；有的人眼神透出聪明机巧；等等。眼睛是心灵的窗户，可以释放出很多东西。如何使自己的眼神收摄起来，做到“以目视目”？至少让自己的眼睛去看该看的东西，别把眼睛看花了。“以耳听耳”和“以目视目”道理相同，我们不要把自己的耳朵听花了。所以一定要做到内视、内听，《楞严经》的观音法门，就讲“反闻闻自性”嘛。庄子强调的这些，关键还是要归结到“心”上，因为是“心”在当家作主，所以要“以心复心”。心到底是什么？我们的念起念落，我们的喜怒哀乐，我们的所闻所见，我们的所思所想，等等，都是“心”吗？不是，这些只是心所关注的对象，都是精神中的内容而已。如何做到“以心复心”？用禅宗的话来说，要见道以后才能行，必须要“言语道断，心行处灭”，才能“以心复心”，见自己的本来面目。我们的心往往都是被内外的尘埃所污染，我们的举心动念都是生生灭灭的东西。心到底是什么？心性到底是什么？我们并不知道。这里，庄子并没有细说，只是把这三条简简单单地罗列出来。有心的人一看就相应，不熟悉庄子思想的人，不会明白说的是什么，就这么十二个字，能表达什么样的信息呢？只有行家，才知道庄子这个表述非常深刻。“以心复心”，在禅宗、道家里面也叫“归根”“得旨”。“若然者，其平也绳，其变也循。”如果达到了这样的功夫，他的心非常的平静、安宁，但是又不是无所作为。“绳”，就像木匠拉直线所用的墨线，平平直直，而不是弯弯曲曲的。我们的人性不能扭曲，要平直。“其变也循”，以不变应万变，顺应自然之道，顺应大道之变，不以主观意志去干涉大道。“古之真人，以天待人，不以人入天。”什么是真人？我们对“真人”也不要看得那么高，像活佛一样吗？不是，就是一个纯粹的人，一个道德干净的人，没有过多的嗜欲，没有太多烦恼的干扰和污染。这样的人，保存了纯粹的自然性，没有过多的社会性，这就是“真人”。古代这些得道的人，这些“真人”，他们的生活态度是什么样的呢？“以天待人”，他以自然性随顺于天道，随顺于社会之道，就这样对待自己的人生，对待自己这一百年。而“不以人入天”，不以人的主观意志、不以社会性来干扰、干涉天道的运行。这点非常重要啊！我们在日常生活之中，是“以天待人”，还是“以人入天”？“战天斗地”，这是我们在20世纪五六十年代的豪言壮语，其恶果就是现在生态的大破坏。湖北省以前号称“千湖之省”，有大小一千多个湖泊。后来把湖泊的水放干，改造成良田，搞得现在洪水一来，因为没有地方排泄而成灾。另外，还有向海洋要田的，在广东、福建和浙江，搞人造滩涂，搞养殖场，许多沿海的村民各自去圈个几百亩海洋搞良田、搞养殖场。如此搞法，搞得污染越来越严重。现在的自然科学、技术科学的发展也是“以人入天”，已经严重地干扰了地球生态的运行。不“以天待人”，不遵循自然的规律，不遵循生态的规律，人为地打乱自然之道，后果会非常麻烦。作为具体的个人而言，也要“以天待人”，该吃就吃，该睡就睡，该上班就上班，该休息就休息。但现在的人很多却不是这样，该吃的时候不吃，该睡的时候不睡，该上班的时候不上班，该休息的时候不休息。吃东西本来是很简单的，就是三顿饭嘛，维持生命需要多少东西呀？需要山珍海味吗？不需要。穿点衣服能够保暖就是了，何必奇装异服呢？一件衣服几万块，一套首饰几百万，这些就不是“以天待人”，而是“以人入天”，耗尽天下的珍宝满足一己之私欲，这些都不好。该睡觉的时候，又不去睡觉，我经常说要“守子午二时”，特别是要守子时，但现在的人有多少是晚上十点钟就上床了的？大多数人都是晚上十二点上床，乃至凌晨两三点才上床，本来早上太阳一出来就该起床的，却到中午的时候才起床，这些现象都是现代人的生活写照。我们既然讲这些，就要在这方面反复讲，天天讲，月月讲，希望能够把这些方面的习惯改正过来，以顺天道。人类发展几百万年来，已经形成了日出而作、日落而息这样的生物钟，最近几十年却把这个生物钟打乱了，废寝忘食，入夜不寐，一方面伤害了自己的身体，另外一方面，这样养育出来的下一代，身体也会变异，冥冥之中不好说呀。“古之真人，得之也生，失之也死”，这样的语句不好读。“得之也生”，得什么呢？得生的因缘，得生的条件，我们就任其生，好好地活下去，把日子过得好好的。“失之也死”，失去了生存的条件，生存的因缘，我们该死时，就好好地任其死。当生的时候，你不能不生，父母把我们生下来，并没有征求我们的意见，我们当然就只有任其生啦。死的时候任其死，但很多人都不愿意死，在医院里交这样费、那样费，用这样药、那样药，都不愿意死。既然失掉了生的因缘，该死就死嘛，不要拖泥带水不愿意。另外，“得之也死，失之也生”，如果得到的是死亡之缘，那就是该死，好好顺从就行了，何须拒绝呢？谁也拒绝不了死亡。秦皇汉武拒绝不了，毛主席、邓小平这么了不起的人物，也不能拒绝死亡。“失之也生”，如果死亡警报解除了，不该我死，就继续活下去，好好地活下去。所以要坦然无怖于生死，超然于生死之外。