Vol.167｜儒家、法家、道家，谁更接近“天下善治”？｜嘉宾：包刚升 (55:46)

德国思想家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中，第一次把公元前500年前后，同时出现在中国、印度和西方等地区的人类文化突破现象称之为轴心时代。人们开始意识到其整体的存在、其自身的存在以及其自身的局限，界定了人们应该怎样看待这个世界。

对应中国历史，这一时期也是中国古代政治的大动荡与大转型时期。先是西周分封制瓦解，诸侯并起、群雄争霸，最终天下统一于秦，而后楚汉相争，天下归于汉，汉国祚绵长、影响深远。秦汉建制基本上确定了中国政治此后2000年左右的基本框架。

那么，在春秋战国百家争鸣的局面中，为什么主要是儒家、法家、道家成为轴心时代思想与哲学的中流砥柱，并支配着后世中国人的精神与观念世界？这些思想观念的历史如此悠久，但为什么我们却鲜少看到其融入现代政治议题，以实现跨越古今的思想对话？在今天的节目中，复旦大学国际关系与公共事务学院的包刚升教授将和大家分享，他如何以现代政治学的眼光，重新理解中国古代政治思想。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：包刚升（复旦大学国际关系与公共事务学院教授）

【收听指南】

00:58 从《抵达》的政治演化史到《儒法道》的中国先秦史

03:53 先秦政治危机：中央力量弱化、诸侯势力上升、贵族挑战加剧

06:38 君主制中央集权官僚国家，王朝兴衰、统一分裂交替

07:40 欧洲危机，君权vs教权、君主vs贵族、封建vs立宪

12:49 儒家、法家和墨家：中国古代政治思想的三大支柱

16:19 整体而言，诸子百家其他家的思想不如儒法道来的重要

18:28 周制vs秦制、儒vs法，儒法并重，中国政治史的主轴？

21:44 儒家：国家层面的礼制提供者、私人层面的伦理教化者

22:49 法家：国家层面的强军与霸业、私人层面的帝王权术

24:43 相比后世的儒家，原创的儒家讲究“君-臣/道/民”的平衡

27:11 权力与人性的矛盾：法家偏悲观，儒家偏乐观

33:47 《老子》是偏哲学的写作，《庄子》是偏文学的写作

36:09 “无为”如何治理？其前提假设是一个淳朴的前现代社会

39:05 道家的“小国寡民”乌托邦，个人的乱世处世哲学

42:32 两千年政治制度与思想，有重要遗产，也有沉重包袱

46:38 儒家最大的问题，可能是“文学治国论”

49:23 法家最大的问题，缺乏价值主张、过于聚焦农战

51:35 道家最大的问题：一种去政治化的政治理论

【工具箱】

01 轴心时代，是指公元前800年至前200年之间，尤其是公元前600年至前300年间这段时期。轴心时代发生的地区是在北纬30度左右。这段时期是人类文明的重大突破时期。比较公认的是，这一时期在世界不同区域形成了三大轴心文明，即中国先秦文明、古希腊文明、古印度文明。

02 《论六家要旨》，司马迁之父太史公司马谈所作文章，被司马迁收录于《史记·太史公自序第七十》。论六家要旨分为四段：第一段夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。第二段夫阴阳四时﹑八位﹑十二度﹑二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。第三段法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。第四段道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。

03 儒家、法家、道家的主要代表人物及其经典（可参见《儒法道》第34-35页）

04 汉宣帝“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”语出班固《汉书·元帝纪》。“王道”，简而言之就是“以德服人，以仁治国”。与“王道”共生的是“霸道”，即以武力、刑罚、权势统治天下的政策。在汉宣帝看来，单一的“德教”和“周政”不足以治国，必须将教化与刑罚结合起来，才能够治理天下。自此，历代王朝的统治开始进入“霸王道杂之”的历史阶段。

05 在《儒法国家》一书中，赵鼎新教授对公元前11世纪至清朝灭亡的中华帝制的历史进行了一项全新的讨论，试图对中国历史型态作出解释——一个政治权力与意识形态权力合二为一、军事权力为政治权力所驾驭、经济权力在社会生活中被边缘化的“儒法国家”。这一模式发轫于春秋战国时期。虽然中国历史上的人口、宗教、技术和社会经济结构不断变化，但是儒法体制却延存了两千多年。

06 对话中提到萧公权先生和葛兆光先生对魏晋风度的探讨，可以分别参见萧公权《中国政治思想史》和葛兆光《中国思想史》。结尾处推荐的研究中国政治思想史的相关文本为：49年以前萧公权《中国政治思想史》、49年以后刘泽华《中国政治思想史》。

07 《日本政治史（全四册）》，作者是日本学者升味准之辅，除了幕藩体制（即第一册的《绪论》）和幕末维新（即第一册的第一章）以及80年代部分（即第四册第四章之三、四）是新写的以外，其余都是根据其《日本政党史论》《战后政治》和《现代政治》缩写、增补、修订而成。

08 《商君书·弱民》：“是以明君修政作壹，去无用，止浮学事淫之民，壹之农，然后国家可富，而民力可抟也。”“圣人作壹”，是指君主能够控制利益的管道，才能使举国民众专著从事农业。“利出一孔，则国多物。”利出一孔，意思是给予利禄赏赐只有一条途径，从事耕战。

【本期推荐】

中国轴心时代的政治理论始终是我们理解中国历史与中国政治文明演化的资源，为此，《儒法道：早期中国的政治想象》一书试图基于经典文本，结合政治史，借鉴社会科学方法，对中国轴心时代三大主要思想流派儒家、法家与道家的政治理论予以重新梳理，主要着眼于两个层次：一是文本解读本身，包括儒法道三家的问题意识、理论解释、政治解决方案和理想社会模型；二是儒法道三家政治理论的逻辑反思，包括它们的基本人性假设、个体群体关系假设、可能的理论优势。《儒法道》虽然以三种学说为名，但实际却是以儒法道为例，提供了一种理解中国古代尤其是轴心时代的主要政治力量的分析框架。

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