发布时间: 2024-03-12 23:19:19
活得短暂,何不尽兴?探索真正的杨朱思想和所谓的享乐主义背后,真实必要吗?杨朱所说,面对短暂人生与死后漠然,我们如何选择?快乐还是虚假名利?跟随我一起深入公孙昭与公孙牧生活哲学的本真面目,让我们一同致敬真实的生命态度!
02:05 生时尽情享受,死后与我何干?探讨杨朱思想的荒谬与快乐观念
04:08 两位公孙:酒鬼公孙昭与色狼公孙牧,颓废思想的代表人物
06:09 极端颓废思想:追求快乐而非幸福的病态心理
也许有人要问,《列子》书中不是有一篇专门记载杨朱思想的吗?
《列子》是一本问题书,它本身是伪造的,而其中的《杨朱篇》更是对杨朱思想的低价附会。我们试看它如何曲解杨朱的思想。
《列子》中的杨朱不是要与儒墨对立,提出他的另一套救世的见解,而是为了他的享乐主义、肉欲主义寻求一个合理的说法。试看他如何自圆其说:
为什么要及时享乐?因为人生太短促了。他说:
“活到一百岁,总算是高寿了,但真能活到一百岁的人,一千人中没有一个呢!就算每个人都能活到一百岁吧!在这一百岁中,幼年和残年占了一半,夜寐和昼眠又占了一半中的一半,再加上疾病和忧患,又减去了一半。估计在这短短的十几年中,逍遥自得、无忧无虑的时间,实在所剩无多呢!”
生命是这么的短促,人生究竟有什么意思呢?为名誉、为事业吗?可是:“十年也是一死,百年也是一死;仁圣也要一死,凶愚也要一死;生的时候是尧舜,死了便成为枯骨;生的时候是桀纣,死了也成为枯骨。他们都变成了枯骨,谁知道他们之间有些什么不同呢?所以我们应该在生的时候及时行乐,不要为死后而忧虑。”
“至于死后,那跟我毫无关系。火葬也好,海葬也好,埋在地下也好,暴露在外面也好,用稻草缚起来,丢在水沟里也好,用锦衣包起来,藏在石棺里也好。”
这是一种唯生的论调。在表面上看,还与真正杨朱的思想距离不远,然而骨子里已藏有纵欲的念头。所以再向前跨出一步,他的真面目便完全暴露了出来。
他认为死既然一了了之,什么都是空的,那么在生前何不寻求快乐?何必自苦如此呢?所以他强调:
“我们应该看尽天下的风景和美色,享尽人生的快乐和享受。我们只怕肚子饱了,不能再享受其他的饮食;精力竭了,不能再玩乐一切的美色。哪里还有心情去考虑自己的名誉,担心自己的生命呢?”
那么究竟要怎样行乐呢?他的理想人物,一个是好酒的公孙朝,一个是好色的公孙穆。这两个人都是郑国大夫子产的兄弟。
公孙朝是一个嗜酒如命的人。他的房子内,储酒有一千多缸,酿酒的曲积起来充满了走廊,在门外百步的地方,就闻到做酒的气味。当他饮酒的时候,根本不知世道的安危,人心的好坏,九族的亲戚,以及生死的哀乐,连外物的有无都不知道,即使用水浇他,用火烫他,用刀刺他,他也不理会呢!
公孙穆是一个好色之徒。他的偏房就有几十个,而且都是国色天香的窈窕少女。当他沉湎于美色时,躲在后房,拒绝会客,昼夜的玩乐,一玩就是三个月,还似乎没有满足。同乡如果有美丽的少女,一定用钱去买,或用其他的方法勾引,非到手绝不甘心。
公孙朝的好酒,代表麻木的追求;公孙穆的爱色,代表纵欲的堕落,这两点正是颓废思想的特色。
他们对于钩心斗角的争权夺利,毫无兴趣;对于著书立说,扬名声于后世,也无兴趣。他们不屑于财富,视金钱如粪土;同时也不爱惜自己的生命,任意的浪费。他们追求的是快乐,而不是幸福。他们无意于心灵的安恬,他们渴望的是肉体的刺激,感官的满足。
在一个极端混乱的时代,常常有这种极端的颓废思想。这不是一种思想,而是一种病态的心理。当然这不是杨朱思想,而是杨朱思想的附会。试看像公孙朝和公孙穆这类人物纯粹是一种暴发户的行为,是社会的寄生虫,我们应该嗤之以鼻。如果把他们套上杨朱思想,与儒墨三分天下,非但侮辱了杨朱,而且侮辱了儒墨呢!