发布时间: 2024-03-10 11:57:31
面对墨子「兼爱」的教导—究竟能不能做到对所有人一视同仁、毫无偏见地相爱？这背后的热情与批判、理想与现实中的碰撞，探究这些理念在今日社会的实践可行性。
02:05 墨子的兼爱思想：热情与哲学的双重魅力
04:08 人类的卓越性能：政治生活与伦常道德的重要性
06:12 墨子的兼爱思想：美好愿景与实际应用的落差
上面所说都是墨子的“应用”哲学。至于他的基本观念，
也就是他思想的核心所在，那就是“兼爱”的学说了。
古今中外的圣贤，无不是教人们相爱；因此墨子的“爱”，并不稀奇，但其特点却是在“兼”字。墨子对“兼”字有他特殊的看法，若用现代的话来解说，就是：“完全包括，毫无分别。”而所谓“兼爱”就是对所有的人全都一律相爱，毫无厚薄轩轾的不同，这实在是“爱”的最高陈义了。墨子所以提出这种主张，无疑的是出自他那无比强烈的同情心。但是在理论上，他却把它归于天志。
墨子从各个方面证明上天对人类，是一律覆育，一律爱护的，世上的人和“天”的关系，全是一样远近，不分轩轾。就如许多孙子，在老祖父的膝下一样，全都是他儿子们的孩子，没有远近亲疏。假如人们不明此义，而要你疆我界，秦楚自分，那就如孙儿们各分门户，相互攻击一样的使老祖父伤心。我们为了避免上天的伤心而降罚，我们为了体行天志以求多福，便势必要人人相爱，毫无厚此薄彼的偏爱。
从哲学的眼光来看，把“兼爱”的基础建筑在这个道理上，实在是薄弱荒谬之至。但是我们知道，墨子真正使人倾倒的是在其热情救世，而不是在其哲学思辨。我们绝不可因其哲理欠佳便否定了他的正面贡献，这就如绝不可从思辨证验的观点来否定耶稣的价值一样。因此我们势必要撇开他那贫弱的思辨，而来一探他“兼爱”本身的究竟。
“兼爱”的口号虽是响亮动人，博得所有热情人士的倾倒，但“美言不信，信言不美”，响亮动听的口号往往“似是而非”，不切实际。兼爱的说法就是一个例子。先就抽象的理论来说，人人全都一律无别的相亲相爱，岂不是最理想的事，谁能反对？殊不知若要真个付诸事实，这最动人的说法，却是最不合理，而又无法行得通的谬论（详说见前文孔子篇，此处不赘）。人与人之间有其相通互爱的共同基础，但也有其天然生就的差异关系（如父母子女，以及邻居、师友等特殊关系）。共同基础虽然重要，而这差异关系却是人们日夕接触的实际生活，与人们发生息息相关的作用。我们必须对这差异的关系，有其差异的安排与对待。因此儒家才要讲“君君，臣臣，父父，子子”；才要讲“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。现在若为了强调人们的同类意识，而竟抹煞这些差异关系，那不仅要取消人类一切伦常对待关系，并且根本会在实际生活中无所措其手足。
人类所以与动物不同，就在其具有“政治生活”与“伦常道德”。人们只有在这两者中才能发挥出卓越的才能与品德，才能表现出人之所以异于禽兽的特征。现在（从乎杨朱的为我说法，势必取消人们的政治生活，所谓“无君”说详见下文杨朱篇。）从乎墨氏兼爱的说法，势必取消了人我间一切的伦常关系，使人无从发挥其卓越优美的性能。虽存在而缺乏“人”的意义，实不过是一种动物的活动而已。所以孟子才说：“墨氏兼爱，是无父也（按：如把父亲当作父亲而特殊看待，那就不是“兼爱”了。又“父”是伦常的代表，无母、无兄，其意均同。）。无父无君是禽兽也。”墨子当初提倡兼爱之说，原是出于一片至诚，极端善意，只因辨析不精、考虑不周，以致“失之毫厘，谬以千里”，而产生这样严重的流弊，岂是墨子始料所及？足见立言之不可不慎了。
墨子的教训已经褪色，不用再管，但鉴古可以察今，举一足以反三，今天围绕在我们身边，从政治到商业有着无数美丽动人的口号，但试想这些美丽的口号有几个不是兼爱说的情形呢？我们若能冷静地想一下，就不枉费研究墨子所得的教训了。