发布时间: 2024-05-30 07:57:22
垂示
有佛處不得住,住著頭角生。
無佛處急走過,不走過,草深一丈。
直饒凈裸裸,赤灑灑,事外無機,機外無事,未免守株待兔。
且道,總不恁麼,作麼生行履?試舉看。
舉
長慶有時云:“寧說阿羅漢有三毒。(焦糓不生芽。)
不說如來有二種語。(已是謗釋迦老子了。)
不道如來無語。(猶自顢頇。早是七穿八穴。)
只是無二種語。”(周由者也。說什麼第三第四種。)
保福云:“作麼生是如來語?”(好一拶。道什麼?)
慶云:“聾人爭得聞?”(望空啟告。七花八裂。)
保福云:“情知爾向第二頭道。”(爭瞞得明眼人。裂轉鼻孔。何止第二頭?)
慶云:“作麼生是如來語?”(錯。却較些子。)
保福云:“喫茶去。”(領。復云:還會麼?蹉過了也。)
評唱
長慶、保福在雪峰會下,常互相舉覺商量。
一日平常如此說話云:“寧說阿羅漢有三毒,不說如來有二種語。”
梵語阿羅漢,此云殺賊,以功能彰名,能斷九九八十一品煩惱,諸漏已盡,梵行已立。此是無學阿羅漢位。
三毒即是貪嗔癡。根本煩惱,八十一品,尚自斷盡,何況三毒!
長慶道:“寧說阿羅漢有三毒,不說如來有二種語。”大意要顯如來無不實語。
《法華經》云:“唯此一事實,餘二則非真。”又云:“唯有一乘法,無二亦無三。”
世尊三百餘會,觀機逗教,應病與藥,萬種千般說法,畢竟無二種語。
他意到這裏,諸人作麼生見得?
佛以一音演說法,則不無,長慶要且未夢見如來語在。
何故?大似人說食,終不能飽。
保福見他平地上說教,遂問:“作麼生是如來語?”慶云:“聾人爭得聞?”這漢知他幾時在鬼窟裏作活計來也。
保福云:“情知爾第二頭道。”果中其言,卻問:“師兄作麼生是如來語?”福云:“吃茶去。”
槍頭倒被別人奪去了也,大小長慶,失錢遭罪。
且問,諸人,如來語還有幾個?
須知恁麼見得,方見這兩個漢敗缺,仔細檢點將來,盡合吃棒。
放一線道與他理會。
有的云:“保福道得是,長慶道得不是。”只管隨語生解,便道有得有失。
殊不知,古人如擊石火,似閃電光。
如今人不去他古人轉處看,只管去句下走。
便道:“長慶當時不便用,所以落第二頭。保福云吃茶去,便是第一頭。”
若只恁麼看,到彌勒下生,也不見古人意。
若是作家,終不作這般見解。
跳出這窠窟,向上自有一條路。
爾若道“聾人爭得聞”有什麼不是處,保福云“吃茶去”有什麼是處。轉沒交涉。
是故道,他參活句,不參死句。
這因緣與“遍身是、通身是”因緣一般,無爾計較是非處。
須是爾腳跟下,凈裸裸地,方見古人相見處。
五祖老師云:“如馬前相撲相似,須是眼辨手親。”
這個公案,若以正眼觀之俱無得失處。
辨個得失,無親疏處,分個親疏,長慶也須禮拜保福始得。
何故?這個些子,巧處用得好,如電轉星飛相似。
保福不妨牙上生牙,爪上生爪。
頌
頭兮第一第二,(我王庫中,無如是事。古今榜樣。隨邪逐惡,作什麼?)
臥龍不鑒止水。(同道方知。)
無處有月波澄,(四海孤舟,獨自行。徒勞卜度,討什麼椀?)
有處無風浪起。(嚇殺人。還覺寒毛卓竪麼?打云:來也。)
稜禪客,稜禪客,(勾賊破家。閙市裏莫出頭。失錢遭罪。)
三月禹門遭點額。(退己讓人,萬中無一。只得飲氣吞聲。)
評唱
“頭兮第一第二”,人只管理會第一第二,正是死水裡作活計。
這個機巧,爾只作第一第二會,且摸索不著在。
雪竇云:“臥龍不鑒止水。”死水裡豈有龍藏?若是第一第二,正是止水裡作活計。
須是洪波浩渺,白浪滔天處,方有龍藏。
正似前頭云:“澄潭不許蒼龍蟠。”不見道:“死水不藏龍。”又道:“臥龍長怖碧潭清。”
所以道:“無龍處,有月波澄,風恬浪靜。有龍處,無風起浪。”
大似保福道“吃茶去”,正是無風起浪。
雪竇到這裏,一時與爾打迭情解頌了也。
他有餘韻,教成文理。
依前,就裡頭著一隻眼,也不妨奇特。
卻道:“棱禪客,棱禪客,三月禹門遭點額。”長慶雖是透龍門底龍,卻被保福驀頭一點。