禅故事 281 芙蓉道楷 尽却今时 (22:15)

芙蓉道楷

尽却今时

开封天宁的芙蓉道楷禅师很小的时候便学习辟谷之术，隐居在伊阳山，后来投到海会寺的义青禅师门下学禅。

初来乍到，道楷口无遮拦地问投子义青：“我看各地禅师讲法，不外乎引据些佛祖的言说，其实那些话对大家来说已经是家常便饭，除此之外，师父不知道有没有什么新颖一点的接引方法？”

义青没有正面回答道楷的提问，却反过来问道：“你说寰中天子颁布敕令，是不是还得打着尧、舜、禹、汤的旗号？”

道楷正待申辩，义青用禅拂在他的嘴巴上戳了一下说：“你刚才问时候，我就该凑你三十棒。”

道楷听义青如此一说，心中恍然大悟，于是向师父拜了两拜，扭头要走。义青却在他身后吆喝道：“道楷，你先别走！”

道楷自管走路，毫不理会，义青紧跟着又问了一句：“难道你已经没有一点疑惑了吗？”

道楷索性用手捂住耳朵，扬长而去。

道楷初见义青的时候，心中尚有所待，也就是希望别人能给自己指点迷津，寻找一条开悟的捷径。

南宗禅最反对有依傍之心，而高度崇尚自悟自证的独立意识，自性本在你心中，何必向外苦搜寻？义青所谓“寰中天子”实际上就是比拟人的自性，它本身是独立自在的，即使权威如尧、舜、禹、汤者，对它来说也没有什么意义。所以义青说道楷“发意”也即有这种念头产生的时候就有挨棒的份了。

此后道楷在禅院担任典座，义青对他说：“厨房那一摊的杂务处理起来可真不容易！”

道楷客气地说：“哪里，哪里。”

“你是负责煮粥还是蒸饭？”

“淘米生火归人工管，煮粥蒸饭归行者管。”

“那你自己干点什么？”

“承蒙师父慈悲，弟子落了个清闲自在。”

有次道楷陪义青去察看菜园，义青把手中的禅杖递给道楷，道楷便接过来亦步亦趋地跟在后面，义青见状问道：“你觉得理该如此吗？”

道楷不含糊地说：“替师父提鞋拎杖，对弟子来说自然不是分外之事。”

义青又道：“同行的不是还有别的人吗？”

“哪一个不受您的指点？”

义青没再吭声。晚上回到禅院，义青把道楷唤到方丈说：“早上我还有些话没有说完。”

道楷便道：“请师父指教。”

义青不着边际地说：“卯时生日，戊时生月。”

道楷明白师父的意思，赶紧取来蜡烛把灯点着，义青这才慢条斯理地问：“你这样辛辛苦苦跑前跑后，总不是一无所求吧。”

“在师父左右，理该如此的。”

“要说奴儿婢子，谁家屋里没有？”义青言外之意是说你何必非要投到我的门下。

“师父年事已高，身边少不了有人服侍。”

义青叹口气道：“难为你如此殷勤啊！”

“投答师恩是弟子的本分。”

道楷住持天宁寺以后，有弟子问他：“胡家曲子可以不落五音而能响彻云霄，请老师给吹唱一番。”按生活常情理解，任何曲调虽可以变幻莫测，却不外乎是宫、商、角、徴、羽五音的排列组合，说胡家曲子能“不堕五音”而韵出青霄，与禅宗大师所谓横说竖说而能一字不挂唇吻大意略同，旨在杜绝言路，超越知见。

道楷循着上述思路作了如下回答：“木鸡啼夜半，铁风叫天明。”

那弟子接过道楷的话头道：“如此说来真可谓是‘一句曲含千古韵，满堂云水尽知音’。”

道楷又加了一句：“没舌儿童能应知。”

弟子随即又问：“曹洞宗的宗风是什么？”

“绳床风雨烂，方丈草来侵。”禅师常以草喻俗境，道楷话中已有责备之意。

“怎样才能直截根源？”

“足下已生草，举步落危坡。”刚才说“草来侵”，而现在说草已“足下生”，暗示弟子被俗念萦怀，在歧途上愈走愈远。弟子经道楷的两次点拔，也幡然有悟，所以不再往下提问。

道楷在上堂讲法时对僧众说：“白天进入祇陀苑，只见一轮皓月当空；夜晚登上灵鹫山，却是阳光灿烂，乌鸦雪样白，孤雁成群飞，铁狗吠叫着腾入云霄，泥牛打斗着潜入深海，在这种情况下，十方共聚，你我不分，你们说说能够成就点什么事情？说实话，我登上这座讲坛就已经是涉于尘劳，如果再说三道四，那简直是开门揖盗，自讨苦吃。所以说什么‘真如’呀，‘凡圣’呀，都是梦话，什么‘佛’与‘众生’，也纯是废话。各位弟兄，你们有心求佛，从四面八方汇聚到这里，其实佛也帮不了你的忙，法也帮不了你的忙，祖师也帮不了你的忙，天下和尚也帮不了你的忙，老汉我也帮不了你的忙，就是阎王老子也是一样。最根本的问题是你必须超脱现在。如果你能超脱现在，什么佛呀，法呀，祖师呀，都奈何你不得，天下老和尚包括贫僧在内也奈何你不得，就是阎王老子也拿你没办法。你们大家说一说什么是超脱现在的道理？”

道楷这段说法有点值得注意：首先是他罗列的那一组反常乖道的异相：昼月而夜曰，乌鸦而雪白，雁孤而成群，铁狗竟凌云，泥牛竟入海，这种种现象都有悖常规。包括前面提及的木鸡啼夜，铁凤叫明，无舌儿继和，曲不堕五音，此类话柄为禅师惯常拈弄，虽大都不象道楷这样连篇累牍，萃为一族，用意却大抵没有什么二致。目的在于告诫弟子不要为知见所障，死于句下，诸如黑白，昼夜，日月，孤群等等，不过是心生之幻相，原本虚妄不实，自然毋需斤斤计较。其次，道楷特别强调“尽却今时”，提请弟子留意。那么什么是“尽却今时”呢？

李白有诗道：“昨日之日弃我而去不可留，今日之日乱我之心多烦扰，人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”

道楷所谓“今时”实际上就是李白所谓“乱我之心”的“今日之日”，为摆脱不称意的世俗生活，李白选择的是“散发弄扁舟”之躲避法，道楷则要求弟子“尽却今日”。这可以说是釜底抽薪，断除烦恼的根源，由凡而入圣。两者虽殊途同归，道楷（推而广之是禅宗）的取径毕竟要来得更为彻底一些。

宋徽宗大观初年，开封府尹李孝寿奏请徽宗，称道楷“道行卓冠丛林，宜有褒显”。皇帝赐紫方袍一领，并令号定照禅师。道楷接到内臣送来的刺命，先是谢过皇恩，然后表明了自己的心迹：“贫僧出家时曾发过重誓，一定要专心诚意于参禅学道，绝不贪图名利，如果我违背了自己的誓言，甘愿舍弃身命。父母见我有如此决心才答应让我出家。现在如果我不坚守自己的诺言，冒然领受皇上的恩宠，就等于背叛了佛法与自己的亲盟，这种事我绝对不能做。”于是修书一封让来人带给皇帝，申述了自己的意愿。不料徽宗又重新降旨给京尹，让他强令道楷接受赐衣。道楷坚拒不受，徽宗便以抗旨不尊判他黥（qing)刑。主管此事的官员有心为道楷回护，便派人告诉道楷：如果有病在身，可以免刑。谁知道楷竟毫不领情，固执地声称自己没病。

来人小心翼翼地开导他说：“听说你不是有灸瘢吗？”

“那是过去的事，现在已经痊愈了。”

来人苦口婆心地劝道楷再好好想一想。道楷不假思索地回答说：“你的好意我心领了，但让我弄虚作假，我于心不安。”于是道楷恬然就刑，当时陪道楷赴刑的人如云集潮涌。第二年冬天，徽宗只好刺令自便，道楷便在芙蓉湖心结庵而居，道俗两众纷纷奔凑而至。

道楷定居芙蓉庵之后，继续倡扬他的“尽却今时”思想。他对自己门下的弟子说：“家之人，因为厌倦尘务而希求解脱生死，休心息念，断绝攀缘，所以才称为‘出家’。

声色于我，如石上栽花；名利于我，似眼中着屑。况且从无始以来，名利声色之事又不是不曾经过，也并非不明白这中间的利害，犯得上去苦苦贪恋吗？所以先圣先哲谆谆教诲，目的只是让大家超脱现在。你能从现今超脱出来，还有什么事能奈你何？”

一旦你真能作到心中无事，连佛呀祖呀对你来说都是冤家，一切世事，在你看来都是平平淡淡。你不看隐山至死都不肯见人，赵州至死都不肯告人，匾担禅师靠捡些橡栗充食，大梅禅师拿荷叶当衣，纸衣道者、玄泰上座也只是遮张纸。捎块布，石霜让出自己的枯木堂任人坐卧，投子禅师与人同煮共餐，目的都是教人去除执心，省去那些罗哩罗嗦的修习工夫，悟取自性，直探本源。这些前贤已经为我们树立了好的榜样，如果没有益处，他们能甘心这样作吗？各位弟兄，你们好好体究一下这些前贤的所作所为，一定不会吃亏的，不然的话，以后免不了要走弯路。贫僧才薄学浅，忝主山门，时时刻刻都不敢忘记先圣的嘱咐。今天我仿照古人的作法定一下住持体例，给大家商定一下：以后我门弟子一概不山门、不赴斋、不发化生，只是把本院一年的庄课所得分作三百六十份，每天取用一份，不管人添人减都一样。能够备饭就作成饭，不能作饭就作成粥，如果连粥也不够作就干脆熬成米汤。务求节省，专心致志于参禅学道。

“贫僧今天跟大家絮絮叨叨说了这么多，实在是出于不得已，如果再象发痫病一样玩那些拈锤竖拂、东喝西棒、张眉努目之类的把戏，不光会委屈众兄弟，恐怕还会辜负先圣。

当年达摩老祖在少室山下面壁九年，二祖慧可更是为求佛法而立雪断臂，可以说是受尽艰辛。可是达摩并未措过一词，二祖也不曾问过一句，但你能说达摩没有教人，二祖没有求教吗？贫僧每次说到古人的风范都感到无地自容，惭愧难当。古人有一首偈子说得好：

山田脱栗饭，野菜淡黄荠，

吃则从君吃，不吃任东西。

各位弟兄，大家要自己努力啊！

政和八年五月十四日，道楷辞世，享年七十六，殁前给弟子留有一偈，道是：

吾年七十六，世缘今已足。

生不爱天堂，死不怕地狱。

撒手横身三界外，

腾腾任运何拘束。

道楷是曹洞宗八世的重要传人，天童正觉、长芦清了等著名禅师都是道楷的再传弟子。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。