禅故事 283 云门文偃 未尝道着一字 (14:41)

云门宗

云门文偃

未尝道着一字

云门文偃禅师，住云门山光奉禅院，是六祖的六传弟子，他自创一家宗风，号云门宗，是禅宗史上的一位杰出人物。

云门很小便跟志澄律师出家修行，他资质聪慧，机敏过人，侍奉志澄多年，十二部经差不多钻研殆尽。因对自己的禅德到底如何还不甚明了，便前去参谒睦州禅师。不料睦州才见他来便把门给关上了。云门上前轻轻扣击，睦州便问“谁？”，云门答道：“是我。”“作什么？”“我的事自己不明白，求大师指点门径。”睦州把门打开望了一眼便又关住。

云门就这样连续三天都到睦州禅师那里敲门。到了第三天，睦州刚一开门，云门侧身便往里挤。睦州揪住他大声喝道：“说！说！”，云门正要开口，睦州便把他往外推，嘴里还一边说道：“秦朝时的秦时輘轹鉆。”随后迅速把门一闭，结果云门的一只脚来不及抽出而被夹伤了。云门从此便领悟了禅的道理。

有一天，睦州让他去见雪峰大师。到了雪峰的禅院，正好遇上一位僧人出来，云门便上前问道：“雪峰大师在不在禅院？”

僧人回道：“上座今日上山去了。”

云门便跟这位僧人商量：“我给你一段话头，你等雪峰上堂时让他解答一下，只是不要告诉他是我留给你的。”

僧人满口答应，云门便教他说：“你等大家都聚集在堂前听老和尚讲法时便挺身出来，扼腕立地问他：‘这老头脖子上套的枷锁，干什么不赶快解脱？’”

等到雪峰上堂时，那个僧人便站出来照云门的吩咐演示了一遍。雪峰法听这僧人如此问他，便走下讲坛，拦胸把住道：“快说！快说！”那个僧人茫然不知所措，雪峰便一把将他推开说：“原来不是你的话。”僧人强辩说：“确实是我的。”雪峰大喝一声：“给我把绳棒拿来！”僧人一听，吓得两腿簌簌发抖，只好说了实话。雪峰便招呼众僧道：“大家到庄上把这位高僧迎取过来。”

第二天，云门来见雪峰，一照面雪峰便问：“到这地方来图个什么？”云门低头不语，两人心心相应，禅机契合，大有相见恨晚之意。以后雪峰便将禅宗的心法一并传授给了云门。

禅宗所说的菩提般若智慧，其主旨在于让众生遣除一切执著而达到无有烦恼的解脱境界。既然佛在众生中，心是真我，则宇宙万法不过是自心幻生的虚相，并没有真实性，因而不必贪恋，执著它们。坛经上讲“于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚；于一切上念念不住，即无缚也。”

云门执著于“己事未明”之念，穷根问底，一定要弄个明白，这就是落于“紊缚”。云门损足是禅门中广为流传的一段佳话，其实，损足并不是云门开悟的阶梯，睦州关门时信口说“秦时輘轹鉆”这句不相干的话，目的也是把云门从“念住”中解救出来。云门开悟后教小和尚问“顶上铁枷、何不脱却”，说穿了就是去执著之念，追求广大自在、坦荡磊落的“无缚”之境。

云门得道后遍参诸方，广泛了解各种不同的禅宗门派，机锋更加险绝、雄辩，在禅林中享有极高的声誉。后来抵达灵树，竟与知圣禅师迎接首座的说法恰好吻合。事情是这样的：知圣禅师在灵树禅院宣讲佛法二十年，从来没有请过首座。他常对人声称：“我的首座现在已经出世了。”“我的首座目下正在牧牛。”“我的首座已经开始行脚了。”每每这样说的时候，大家都觉得莫名其妙。忽然有一天，他敲钟招集全部僧众，让大家到禅院门外迎接首座。待众人在门外聚齐，云门禅师刚好迎面而来。当然，这种传说未必实有其事，但它也表明了禅门中人对云门大师的敬仰之情。

云门禅师在灵树禅院开堂时这样说：“不要说我在这里蒙蔽大家，我是不得已才在众人面前现这一次丑，倘有个明眼人不过看作一场笑剧，我也顾不上这么多了。请问大家到这里来有什么事？你们还欠缺些什么？你们不要抢着问这问那，自己心里稀里糊涂一团黑。明天后天，事情还多着哩。你想弄清楚佛法的道理吗？都是因为你自己胡思乱想，再加上听到别人说这说那，才会不知所措。问佛问法，问上问下，想找到一个满意的答案，这都没有什么意思。心里存了这种刨根问底的念头已经是不妥了，何况还有落于言语迹象。可是不存一念就对吗？

你们也不要误解我的意思。我迫不得已，跟你们东拉西扯，但这已遮蔽了你们自己的佛性，你们如果再错上加错，寻言逐句，你问来我答去，口头上是沾了点小便宜，离真正的佛法却相去愈远了。究竟到什么时候才能领悟禅旨？佛法如果真在言语之中可以求得，三乘十二部经难道说不是言语？为什么还要讲什么教外别传？如果佛法可以通过学习、理解、互斗机锋的智慧而获得，那为什么高人圣僧的种种演说如云腾雨注，可他们还是遭到呵斥？所以我说要靠言句悟道，那可是离明心见性还有十万八千里。

话虽这么说，如果一个人真能悟透这中间的道理，他可以作到谈火而不烧伤自己的口，整天说这说那，却未尝挂于唇齿，未尝涉及一个字；就好比天天穿衣吃饭，却不曾碰过一粒米，不曾挂过一缕丝。当然上面这些话只是我自己的一家之言，真正的佛法还得靠自己去体悟才行。若照贫僧的理解，靠言词呈示机锋实在是白费心思。”

云门这段话整体看来正是比较显豁的，值得注意的是“终日说事，未尝挂着唇吻，未尝道着一字”这句话。既然“终日说事”，怎么又能“未尝道着一字”呢？似乎有些矛盾。这我们得从释迦牟尼谈起。禅宗有一个比较有名的话头是“世尊说法说了四十九年，不曾说过一个字。”我们知道，禅师对弟子的接引与开示是应机与法，如果有人来问佛法或禅道，这是一个机缘，简言之叫来机；禅师应来机的需要，针对提问者的个性、禀赋，功力对他具体说法，就好比应病与药，根据病人的病理状态对症下药，一个医生给病人开方、用药本身没有成见，也就是说他开给病人的不是一个关于“药”的具有普遍意义的概念；同样，佛的说法也是针对求道者的执著、需要、悟性的实际情况而言的，佛自己并没有主观的说法，所以说“佛虽然说法有四十九年之久，却没有说过一个字”等于是说没有主观地说过一个字。世界上没有一种可以包治百病的灵丹妙药，佛法的传授重视个别的开导而不主张公开的说法，因为公开的说法就好比是给所有的病人服同一种药物。云门上面说的那句话差不多说的是同样的道理。或者换一种角度可以这样理解：不可言诠的是作为本体的佛性、自性，但本体之用的宣示却可以不避言路，语言文字可以描述明心见性的境界（用），但这种描述不是这种境界本身（体），正好再好的游记都不是山水名胜本身一样。正是在这个意义上云门禅师才又特别强调“须是实得恁么始得。”

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。