发布时间: 2018-11-08 15:15:43
达摩眼睛
云门上堂对众僧说:“我要是动辄举上一段话头让我们去钻研,就等于是往你脑袋上撒一泡尿,或者拈一根毫毛让你去领略大地的风光,说穿了也是碗肉作疮,尽管迫不得已时也只好这样做。你们千万不要贪图虚名,要退到自己脚跟下好好想想这是什么道理。老汉确实没有丝毫要帮你们能疑去惑的意思,你们每个人自己都各有一段事,到时候一旦开悟,用不着你花费一点力气,自然能与佛祖没有什么差别。
正因为你们信根浅薄,恶业浓厚,才生出这些托钵挑担、东奔西走的啰嗦事情。要知道大丈夫哪个没分?万不可受人欺谩。我在这里东拉西扯说上这么三言两语,目的也是为了你们指个入口,明白了这个道理,我的话你们就可以先撂到一边,然后自己努力加把劲,时间不等人呀!一个人要是有出息不保入息了,哪里还敢把身心到处闲用,这是值得特别注意的啊。一个人要是没有自己的主见,听人家如此这般说就随声附和,这就落在第二义上了。现在总有那么一些故弄玄虚、浪得虚名之辈,食人涎(xian)唾,脑子里装了一担一担的古董,到处招摇撞骗,其实言不及义,驴唇不对马嘴。象这种人,你就是请我吃饭,老汉也与你没有共同语言。各位兄弟要是能领会我的意思,就实实在在跟大伙一样好好过自己的日子;如果还没有领会,千万不要鲁莽行事,草率度日,要格外小心。
2015年4月28日
“古人在这方面不惮其烦,有不少训诲,象雪峰大师说:‘整个大地就是你自己’;夹山和尚说:‘百草头上领会禅机’;洛甫禅师说:‘一尘才起,大地全收;一根毛须包容狮子全身’。这些话头你们要自己掂量,反复思考,天长日久,自然会找到开悟的窍门。这种事情别人替代不了,都在各人自己份上。老和尚在此啰嗦,也只是给你们证明一下罢了。”
“弟兄们都是抛下师长父母在外求法,总得抖擞精神,努力一番才是。十年二十年,不愁不成功。纵使今生不能开悟,来生亦还不失人身,千万留心在意,不要白白地拄杖挑担,穿州过县,一千里二千里地奔波,这里过冬那里度夏,只图了个游山玩水,如此行脚,有什么益处呢?一定要自己下功夫,别人替代不得。时光不饶人、切莫等闲度日,忽然一日眼光落地,拿什么向别人交待?俗人尚且讲‘朝闻道,夕死可矣’,何况咱们佛门中人,总得有些作为,不是小事,加倍努力哟。”
禅宗教求法之人去除文字言说的拘束,不要受外在教义的限制,其本意在于让众生找回自己,不要迷失本自具足的内在心性,所谓“直须自看,无人替代”,并不是怂恿大家都放任自流,倦怠散漫。正象云门大师所说的那样,神通的体悟证存在于“他家依众遣日”、“切莫容易过时”的日常起居之中。云门接引弟子的方法以奇绝、晦涩著称,而上面所引的这段堂上说法却苦口婆心,甚是平易。刊华落实,析其大意,云门禅师反复强调的是以下二个方面的内容:
其一,要依靠自己的亲身体验去参禅悟道,不要依傍他人,所谓“退步向自己脚跟下推寻”,“自著些子筋骨”,“此事无汝替代处,莫非各在当人分上”,“直须自看,无人替代”,都是同一个意思,不论于古、于今、为学、为人,这话都有其至理在。
其二,强烈的时间意识,珍惜当下现在,不要虚度光阴。所谓“快与快与,时不待人。出息不保入息,更有甚么身心别处闲用”,“时不待人,忽然一日眼光落地,到前头将甚么抵拟?莫一似落汤螃蟹,手脚忙乱,无汝掠虚说大话处。莫将等闲空过时光,一失人身,万劫不复,不是小事,莫据目前。”
灵树禅师是百丈大师的再传弟子,对云门十分敬重,且有知遇之恩。有人问他“什么是祖师西来意”,灵树默不作声。灵树迁化之后,其门人准备为他立行状碑,打算把上面弟子提问的这件事也写上去,于是就问云门:“先师当时什么话也没有说,这要在碑上该怎么写呢?”
云门对灵树的弟子说:“你就这样写:‘师上堂,佛法也太煞有,只是舌头短。’”
停了一会又加了一句:“又长了。”言外是说自己有些多嘴多舌。
有次云门跟大伙儿一块搬柴,他抽出一片往地上一撂说:“一大藏教,说的就是这个。”
一个僧徒正在旁边量米,云门便走过去问:“米箩里有多少达摩的眼睛?”
僧徒无言以对,云门便替他回答说:“用斗量量不完。”
云门的总体观点建立在华严经关于道的遍在性上:理在事事,事事具理。上面的公案有可能包含这种意思:如果“达摩的眼睛”是表示“一般”,那么是说“理在事中”:如果是指“个别”,则是“事事无碍”。我们这样理解只是姑妄言之。
云门上堂讲法时提了这样一个问题:“人人自有光明在,看不见时暗昏昏,什么是人人都有的光明?”
随后自言自语地说:“厨库三门。”
紧跟着又加了一句:“好事不如无。”
什么是人人都有的光明呢?其实就是云门在前面讲法时提到过的“各各当人有一段事”,也就是自性,因为自性本身是无法直接目睹的,所以换一个角度看这种光明又是“暗昏昏”地不可见。云门自代云“厨库三门”显然是“截流”之语,意在让弟子绝知去见。
云门寻常代语都只是一句,而此处却格外又加了一句,所以“好事不如无”应该是“截流”之后的正面阐释,其意义大致与我们前面曾引述的“大用现前,更不烦汝一毫头气力,便与佛祖无别”接近。
云门曾对弟子们说:“古德说得好,药病相治,整个大地都是药,哪个是你自己?”
然后自答说:“遇贱即贵。”
有个弟子站起来说:“请师父指点一下。”
云门拍了拍手,随即拿起拄杖递过去说:“接住!”
那个弟子把拄杖接到手,一折便成两段。
云门不满地说:“尽管如此,也还是该给你三十棒。”
有弟子问:“什么是超佛越祖之谈?”
云门回答说:“餬饼。”
“这中间有什么瓜葛?”
“清清楚楚的,有什么瓜葛。”停顿了一下,云门又接着说:“你们这些没什么事情可作,听人家说什么佛意祖意便打听什么超佛越祖之谈。你先给我说说什么叫做佛,什么叫做祖?再给我说说超佛越祖的道理。要问出三界的事,你先给我把三界拿来,看看有什么见闻知觉妨碍着你,有什么声尘色法需要你了断的?我唠唠叨叨说这些,已经是把你们给埋没了,如果到现在你还没有找到个入口,且去自个儿好好参一参,除了穿衣吃饭,屙屎送尿,还有什么其它事值得去做的?平白无故滋生那么多妄想干么?更有一些个闲人,凑在一起专门模仿古人的腔调,死记硬背古人的言教,然后妄加测度,却到处吹嘘我已经懂得佛法了。千乡万里在外,丢下父母师长,就为了干些这种勾当,实在是没劲啊!”
云门在堂上对弟子说:“我看你们这些人,三番五次学习禅义都不能领会,真是白白披了一身袈裟。我对你们说句实在话,日后若是到各地游方,但有老宿举个指头、竖个拂子什么的,或那就是禅,就是道。你拽起拄杖当头给他一棒就走,如果作不到这一点,怕要堕落为天魔眷属,败坏了我们的门宗。我平常常跟你们讲,微尘刹土之中,三世诸佛,西天二十八祖,唐土六祖,都在这根拄杖上说法,神通变幻,十方响应,左右逢源。”说到这里,云门突然站起来用拄杖在地上划了一划说:“总在这里。”随即又划了一下道:“总要从这里出去的。”
前面我们说过,云门的总体观点建立在华严宗关于“道”的遍在性上,这里所谓“总在这里”实际上表达的正是“理事无碍”、“触目是道”之意。云门对禅僧四处行脚、“游州猎县”很不以为然,因为“乾坤大地,微尘诸佛总在里许”,既然处处是道,又何必无端起许多妄想,到处游方,一言以蔽之,“好事不如无”也。所谓“灯录”,乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍.灯能照暗,禅宗代代相授,以法传人,用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。
“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体,它以本宗的前后师承关系为经,以历代祖师阐述的思想为纬,发端于唐代的禅宗史书:灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练,公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗,所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。
是法平等,无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。
主播:史壮宁,山西卫视主持人,文史专栏作者,研读佛学二十余年,素食,持戒。