发布时间: 2018-10-30 08:00:02
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“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本,以通俗的语言,对《庄子》中的26篇,通过逐句分析的方式进行解析,结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系,并结合现实人生,突出每篇文字的现实警讯与指导意义,为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂,说理深刻。” 以下内容为节选,学习更多请购买正版书籍“文武,大人不赐,故德备”,作为一个国家,必须文武皆备,有文治有武功,文武都不可偏废。对圣人而言,对君子而言,都不会偏爱文或偏爱武,但中国历史上的确就有这样的麻烦。比如宋朝,扬文抑武,是因为唐末五代以来,军阀混战弄得国家破碎,一派衰杀景象,于是才抑武扬文,弄得武将没有实权。经常是南兵北调,北兵南调,兵不知将,将不知兵。让部队去作战,兵士与长官相互间都是陌生的,彼此都不了解。后勤供应呢,比我们现在还严密,司令部管不了后勤供应。后勤部里面也分得很杂,管兵器的,管粮草的,都是分开的,不能让一个部门把兵器和粮草全部管了。要让完全不沾边的人管兵器、粮草,这些人和司令官一点关系都没有,以免结党抱团而威胁朝廷。这样就极大地削弱了军队的战斗力,所以北宋时老是受外族的侵扰,最终被女真人所灭。到了南宋的时候,像岳飞这样的名将完全可以收复中原,但是皇上不放心,他宁肯偏安求和,也不愿意因战争而让军队势力强大。本来国家已经在风雨飘摇之中,很可能亡国了,宋高宗还是迅速取消了当时形成的战时体制,恢复了北宋的国家体制。岳飞、韩世忠,包括四川的吴玠jiè等,都是一方的封疆大吏,各拥兵十万,发展起来就可能对皇权构成威胁。在抗击金兵的战斗中,他们提高了战斗力,也提高了在地方上的凝聚力,如果不迅速地与金人议和,并收揽军权,处于流亡政府状态的宋高宗,能否保住南宋小朝廷,就不好说了。当然,这肯定是为了保存赵宋一脉,但也是北宋体制运行一百六十多年的惯性力量。尽管这八百多年来,中国人都在骂宋高宗、骂秦桧guì,为岳飞鸣不平,但是也要看到北宋体制运行的惯性和自我修复的能力。“大宋提刑官”能坐在那里,太太平平地断狱,也是与国家长期的太平体制、和平体制有关的。进入战争体制以后,的确把全国人民动员起来了,宋代那个时候有上亿的人口,经济又繁荣。女真人有什么生产技术?有什么经济?有什么科学技术?就是骑兵厉害一点,如果宋高宗像汉高祖刘邦那样,像明太祖朱元璋那样,完全有可能收回国土,直捣黄龙。从这些方面来看,“文武,大人不赐,故德备”也是不容易达到并长期保持的。一个国家的管理,文武之道都不能废,而且不能偏,君臣才德齐备,国家才能安全,社会才能太平。“万物殊理,道不私,故无名”,想一想我们见到的自然界,有机物、无机物,金属的、非金属的,有生命的、无生命的,植物的、动物的,微观世界的、宏观世界的,从自然界的动植物,一直到人类社会,的确是无量众生。这些无量众生各不一样,蜘蛛和蚂蚁哪有共同性?鲨鱼和海豚有多少共同性?人和猴子有多少共同性?各有各的习性啊,只要是生命,就有其独特的习性。庄子在《齐物论》里面说得很有趣,人吃牛羊犬豕等家畜的肉,麋鹿吃草,蜈蚣喜欢吃蛇,鸱鸢鸦鸟喜欢吃腐鼠,到底什么是天下的正味?众生万物标准的口味是什么?人要住在房子里面,猴子要住在树上,鸟喜欢在天上飞,鱼在水里面游,泥鳅在泥里面钻,到底什么是标准的住处?有没有统一的标准?毛嫱、丽姬,天下都认为是最美的人了,但鸟见之而高飞,鱼见之而深入,麋鹿见之而决骤,到底什么是天下的正色?最美的是什么?麋与鹿交,猵狙和猿作配偶,鳅与鱼游,各自喜欢的雌雄种类不一样,孰知天下之正色?天下有没有统一的美的标准?没有嘛。人有人美的标准,猴子有猴子美的标准,鱼有鱼美的标准,各不一样,所以,万物殊理。盐是咸的,糖是甜的,铁是硬的,泥是软的,的确不一样。“道不私,故无名”,大道偏好什么东西?偏好人还是狮子、老虎?偏好植物还是动物?偏好太阳、月亮,还是地球?“道不私”,它不具体地存在于某一个地带。“故无名”,你说“道”是什么名字?既然它无形无相无私,无处不在,又不是一个具体的什么东西,它当然就是无名了。 将军不下马,各自奔前程“无名故无为,无为而无不为”,道,无名,它不是具体的东西,你说它“为”个什么呢?它在主动发招吗?正是因为“无为”,所以无名无为,大道在哪里我们都不知道,那它在什么地方发力呢?它在什么地方有所作为呢?正是因为如此,它才“无不为”,宇宙万物,每一个角落都有它的踪迹,都有它发力的地方,无为而无不为呀。同样,我们的心也是这样。你说我们这个心是什么?阿赖耶识含一切种,但具体的种不等于是阿赖耶识。它就是一个仓库,什么都装。含容着这一切,它不是具体的,具体的都是内容,都是念头,意识所感知的念头的来来去去,生生灭灭,它自身并没有去生灭。我们的念头有喜怒哀乐等情感,有贪嗔痴慢等情绪,也有理性和智慧的光辉。我写了一篇好文章,大家都表扬我,我很喜欢,但是能写出这篇好文章的,仅是这篇文章吗?不是呀。大熊写了诗,大家说,你写的什么诗啊?韵都不会押。他说他知道不押韵,知道这个诗不入局。诗写得好还是不好,我们都知道,知道好与不好的这个心,不是所写的那个东西。知道这一切来来去去,生生灭灭的,就是一个平台、一个空间,承受万事万物在我们的心中,在我们前后的念头中流动,它是什么?什么都不是。我们强给它一个名,叫“心”,或叫“当下一念”,叫“觉照”。到底它叫什么名字?谁也不知道,它无名,它无为。你能把自己的念头控制住吗?你能知道你下一分钟说什么,明年干什么吗?对待明天、明年,你一点发力的可能都没有。它从第八识田里冒出来,超然于我们的喜恶之外,无名无相也无为。如果我们的心能随心所欲地发力,那我们个个都能拿诺贝尔奖,个个都能成亿万富翁。但是我们把握不住自己内心的东西,更把握不住外面的东西。正是因为我们的心处于无为,它才无不为。什么是无不为呢?菩提也好,烦恼也好,杀人放火也好,酒色财气也好,清静心也好,一切都在这个平台上来来去去,供你欣赏,供你烦恼,供你欢喜,供你忧愁,万法都在心中呈现,这就是无为而无不为。我们这个心就是这样,如何是佛?即心即佛,如何是道?是心是道。这个心就是道。我们看庄子的话,的确给人的感觉非常舒服,无为而无不为,一定要看到这个。