神话传说043 羲和生十日 (04:01)
发布时间: 2017-12-13 20:00:06
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今天发晚了，为了补充神话人物“羲和”的详细资料，翻查了很多史料，一整理一个晚上就过去了，不过这种整理也是一个学习的过程，小编也是现在才知道“羲和”不单单是太阳神之母的、帝俊的妻子；还是太阳的赶车夫、时令神；甚至还是部落的名称，以及官职的名称。所以动手是最好的学习^_^
史料整理好就十一点了，今年的双11也错过啦，现在很多小朋友应该都睡着了，不过没关系，我们先发上来，明晚可以继续听^_^
宝贝，又到了“娓娓讲故事”的时间啦！
今天我们要讲的是一个美丽的神话传说《羲和生十日》
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羲和（中国远古神话的“日母”或“日御”）
一、羲和是谁？
羲和——中国上古时期汉族神话传说中人物，中国神话中太阳神之母的名字。传说她是帝俊的妻子。
羲和是生太阳的女神（见《山海经·大荒南经》）。又因语音之变，分化为帝俊妻娥皇、常羲二女神（见《大荒南经》、《大荒西经》）。娥皇又演化为舜妻（见《尸子》、《列女传》）；常羲则为生月亮的女神（见《大荒西经》），又变为羿妻，最后仍飞回月宫为嫦娥（见《淮南子·览冥训》）。随着时代的演化，羲和由生太阳的女神演化为太阳本身，又成为太阳的驾车者（即日御，见《离骚》、《天问》等）。
羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”，在后来的不断演化发展中，羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物，明确地承担了文化的功能载体，并集中表现在古诗词文化环境中的运用上。
中国部分学者认为：羲和、常羲是通为一人，“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之变也”。[3-4] 因此，羲和也是一位日月女神。
1、日母：
羲和与帝俊生了十个儿子，都是太阳（金乌），住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日。羲和也是她儿子们的车夫——日御的。 最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”
据郭璞引《归藏·启筮》曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。”(日母羲和主职太阳们从东到西，形成早晚晦明，先民的时间观或许正由太阳东升西落的运转而来)。
但“十日并出，焦禾稼，杀草木”，遂又有后羿射日的神话（后来，十个兄弟不满先后次序，十日并出，被后羿射杀其中的九个）。
2、日御：
羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”（弭：平息；崦嵫：yānzī，古代指太阳落山的地方）。诗句的意思是：羲和掌握着时间的节奏，不慌不忙地赶着马车每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。
《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”(于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法)。
3、部落的名称
孔传曰：“重黎之后，羲氏、和氏，世掌天地四时之官，故尧命之使敬顺昊天。”
孔传曰：“重即羲，黎即和。尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序。”
《尚书·吕刑》：‘乃命重黎，绝地天通，罔有降格，”
孔颖达疏曰：“羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”
据《尧典》、《吕刑》，羲氏、和氏分别为重氏、黎氏之后，当为两个氏族部落名，因其擅长观测四时星象，故被尧委以重伍“羲”、“和”为尧天文历官，与太阳关系较为疏远。但《尚书·夏书·胤征》却谓：“羲、和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》…惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师，羲、和废厥职，酒荒于厥邑，胤侯承王命徂征。”（译：羲和沉湎酒色，作乱时间日程。胤侯去征伐羲和，作《胤征》…夏帝仲康开始治理四海，胤侯受命掌管夏王的六师。羲和放弃职守，在私邑嗜酒荒乱。胤侯接受王命，去征伐羲和。）
4、官职（历官的名称）
羲和在那个时代所承担的社会角色也不仅仅是人们顶礼膜拜的太阳神，它还肩负着观测日月之象，“以主四时”的天文历法任务。
《艺文类聚》五卷引《尸子》曰：造历数者，羲和子也。
《世本·作篇》也说：“羲和作占日”，宋衷注：“占其型度所至也。”张澍按：“占日者，占日之晷景长短也。”实即利用平日晷等简单设备作日影的测量工作，根据此类材料有学者说羲和是中国最古老的天文学家或管理天文的官。[7]
《山海经》、《离骚》、《天问》与《淮南子》中的神话人物羲和，到了《尚书》却成为天文历官，此为中国上古神话言说体系被历史化的整体命运之缩影，这正呈现出中国早期神话和历史之深度关联，神话中有历史，历史中有神话，交相附丽。
因为羲和是传说中掌天文的官，主张复古的王莽在掌权后就把天文官改称羲和。著名天文学家刘歆就曾被任命担任羲和这个官职。见：
《后汉书·鲁恭传》：“祖父匡，王莽时为羲和，有权数，号曰智囊。”
《汉书·王莽传中》：“更名大司农曰羲和，后更为纳言。”
5、时历神
在诸子集中，文人对羲和所营造的时间意象有种特别的偏爱。同时羲和意象的多次重复出现，说明羲和背后有一个重要的象征底蕴，时间之神与人物神合二为一，构成了时间与诗人情感的意义联系。
如《曹子建集》的《节游赋》“嗟羲和之奋迅，怨曜灵之无光。念人生之不永，若春日之微霜。”
《大暑赋》“炎帝掌节，祝融司方；羲和按辔，南雀舞衡。”
《赠王粲》“悲风鸣我侧，羲和逝不留。”
《与吴季重书》“思欲抑六龙之首，顿羲和之辔。”
李贺的《秦王饮酒》“羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。”
《相劝酒》“羲和骋六辔，书夜不曾闲。”
在这些诗词体系中，羲和所指意象多在感叹时光流逝，表达出了诗人怀才不遇，空感岁月践跄而引发的哀婉和悲凉心韵，由羲和与不同动词的结合为人们设定了一组组时光飞逝的意境。
二、典籍记载
《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”（晋朝郭璞注：“羲和盖天地始生，主日月者。也故《（归藏）启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。”）
《楚辞补注》卷一《离骚经·王逸序》：欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。（东汉王逸注：“羲和，日御也。”宋·洪兴祖补注：“虞世南引《淮南子》云：‘爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。’注云：‘日乘车，驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞渊，羲和至此而回。’”）
《初学记》卷一引《淮南子·天文训》：“爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。”原注：“日乘车，驾以六龙，羲和御之。”
《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，厤象日月星辰，敬授人时。”
《后汉书·崔駰传》：“氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。”李贤注：“羲和，日也。”
《后汉书·鲁恭传》：“祖父匡，王莽时为羲和，有权数，号曰智囊。”
《汉书·王莽传中》：“更名大司农曰羲和，后更为纳言。”
《抱朴子·任命》：“昼竞羲和之末景，夕照望舒之余耀。”
三、轶事典故
羲和浴日
对于太阳这样一个自然界中的事物，中国原始居民进行了自己的认识、理解和诠释。
《山海经·大荒南经》言羲和浴日，后人把这个故事进行了扩展：羲和每日为十子套好龙车，拉着十子晨明时分从曲阿出发，定昏时分来到蒙谷，然后又赶往汤谷，帮孩子冲洗去一天的风尘，然后迎接第二个当班的十子。如此日复一日，年复一年，羲和跟十个孩子严格按时度过每一个白昼，给人间送去温暖。
整个叙述角度都是围绕羲和——太阳之母如何陪伴十子恪尽职守地为人类服务展开，塑造了一个善良、慈爱、自制、没有个人生活和需求的伟大的中国母亲形象。